大家好，欢迎阅读。今日为大家讲个故事。从前,有一对夫妻,妻子善良,丈夫忠厚,两口子相亲相爱，但是他们三十多岁了,连个孩子也没有，夫妻为此广做善事,求告佛祖开恩,让他们有个孩子。一天,夫人又去庙中祷告佛祖,在半路上,经过一片荒凉的坟地，这块坟地,一过中午就常常闹鬼,因此人们下午都不敢经过此地。这天,夫人因有事去庙里去得晚了,回来时太阳已经快落山了，正当夫人走到坟地时,只见一个约十七八岁的美丽姑娘在一坟堆前啼哭,哭得十分伤心。夫人见了,赶忙上前问道:“姑娘啊!何事这样悲伤?能不能对大娘说说?”姑娘转过身,抬起头来,用颤抖的声音说道:“大娘,小女是远方人,早年失去了母亲,父亲忠厚老实,只靠他一个人种庄稼维持生活,小日子过得还算不错。可是家乡忽然闹了旱灾,庄稼歉收,我和父亲无法生活,只好逃生在外,以讨饭为生。可不幸的是,父亲把讨来的饭都让给我吃,以致饿死在街上。我把爹爹埋在了这里,现在我成了孤儿,我以后……”姑娘还没说完,就泣不成声了。夫人听了她的话,心里也非常悲伤。忽然夫人有了一个念头:如果这位美丽的姑娘做我的女儿多好啊!于是她上前用商量的语气说:“姑娘啊，我现在连一个儿女也没有,我看你也挺可怜的,想收你做我的女儿,不知你…”姑娘一听,忙跪在地上连连磕头,口中叫道:“母亲在上,受小女一拜。”夫人见此情景,高兴得合不拢嘴,赶紧把她搀扶起来,带了女儿高兴地回了家。到了家里,夫人带着女儿去见丈夫，丈夫见了也特别欢喜，夫人把女儿安排在自己的房间里,跟她同床睡觉。转眼过了一个月的光景,三口人过得非常安定幸福。这天,丈夫的生日快到了,夫人挎着小竹篮去街上买些东西，当她买好东西正要走时,忽然有一位老道士走到她身旁,对她说:“哎呀!我看一定有鬼在你的身边纠缠。”夫人听了,吓了一跳,赶忙前后左右看了个遍,却什么也没见到,便有些生气地对老道说:“大白天,哪里来的鬼?净来吓唬人!”老道听了哈哈大笑说:“此鬼此时的确没在你的身边,她现在正在你的家中。”说完,老道靠近夫人,在她耳边小声说：“你在坟地中收下的那个姑娘就是女鬼所变。”夫人听了,又惊又气，怒道:“我那女儿是位美丽、聪明的姑娘,哪个不知,哪个不晓!”老道听了,笑道:“我劝你还是快快将此鬼除掉吧，不然这鬼心毒手辣,一百天内她会将你的心吞吃了的，如果你不相信,晚上上床的时候,不要吹灭灯,闭上眼睛假装睡觉,等到你听到身边的女鬼鼾声如雷的时候,你把眼睛略微睁开,你会发现她并未睡觉,她正现了原形,用鬼法降着你。”说完,老道扬长而去。夫人半信半疑,晚上,她果然点了一支蜡烛,和女儿躺在床上睡了。夜间,夫人听到女儿已经酣然入睡,就悄悄地略微睁开眼,从眼缝中向女儿瞧去。谁知一瞧,大惊失色,床上哪有女儿?她朝床前的梳妆椅子上一看,吓得打了个冷战,只见椅子上坐着一个披头散发、绿眼长舌的女鬼,吞着鲜红的长长的舌头,吞舌时发出的声音就跟鼾声一样。夫人吓得“啊”的一声,睁大眼一看,鬼却不见了。身边仍是自己的女儿，女儿被声音惊醒,忙坐起来问母亲“怎么啦,母亲?”夫人也坐起来,装作无事地说:“啊,我做了一个梦，梦见我看见了鬼。”姑娘听了一笑说:“母亲,不必害怕，有女儿在,鬼不敢来,就是来了,我们一起把它打跑。”夫人点了点头就又躺下了，虽说她身子躺在床上,但她的心早跑得没影了。这一夜,她翻来覆去地睡不着,老想着鬼的事。第二天,夫人忙去街上寻找老道。她一见老道,就跪在地上,哀求道:“老道长,您救救我吧!”老道连忙搀换起夫人说:“这好办,我有一粒宝丹,只要你能把宝丹放进热茶里让女鬼喝下去,她就会腹痛,现出原形,到时我会赶来降服她。”夫人听了点点头,接过宝丹回家了。夫人回到家里,倒了一杯热茶,趁女儿不防的时候,悄悄把宝丹放进了茶里,很快,宝丹融化成水了。夫人把茶递给了女儿,女儿不知是计,接过茶杯一饮而尽。过了一会儿,女儿直喊肚子疼,疼得在地上直翻跟头,连滚带爬。突然,女儿好像想起了什么,一个鲤鱼打挺站了起来,伸出魔爪凶狠地向夫人扑去，夫人吓得魂都飞了,呆呆地站在那儿,不知所措。眼看女儿已扑到跟前了,在这千钧一发之际,道士冲了进来。道士把手中拂尘一抖,女儿惊叫一声,现了本形。那女鬼散着头发,张着血盆大口,摇晃着身子,伸出手向老道扑去。老道不慌不忙,把拂尘向上一抛,立刻在空中变成一把利剑直向鬼劈来。那女鬼由于吃了宝丹,难以支持,没有躲过利剑,只听“啊呀”一声怪叫,女鬼倒在地上,顿时变成了一摊鲜血。附记：盼望得到子女,难以如愿，忽然天赐一个漂亮女儿！谁知却是女鬼！危机关头,幸得驱鬼道士相救，化险为夷。故事较为起伏,亦缘亦劫,此乃生活。此故事流传于河北迁西地区好了今日便写到此处，若遇迷惑难解之事，或命理运势、风水调理、还阴债等各种法事问题皆可加微信咨询。

别忘了大门口压一宝，生活顺风顺水，日子越过越好！#风水学# #家居风水#

大门作为我们家庭里一扇保护家人的屏障，可以说是非常重要的。大门不仅能起到安全作用，在风水上也是非常关键的，好的大门风水可以让主人旺财又旺运。那么就一起来本期的大门风水详细了解下吧。

大门如何做到旺财又旺运

1自家门口要干净

风水学认为，入户大门乃住宅的纳气口，气的出入主要在此。假如自家大门口没有一个整洁通畅的环境，反而堆积了各种杂物垃圾的话，如同设置了许多障碍，从而导致生气无法通畅地进入，而浊气也无法顺利排出，这样就会使住宅的气场不佳。对人的生活、健康、财源、安全、事业、人气等方面都会带来许多不良影响。因此，一定要避免这样的事情发生。

2大门左右要注意

从传统的风水观念来讲，“左青龙，右白虎”，因此一定要看看大门左右两边的情况。右侧为白虎方位，最好不要突出或者摆放什么东西，风水书中讲白虎探头必伤人，家里人容易失事或者频繁生病。左侧青龙方位最好也不要突出，实在突出一点问题也不大。

3大门的形状

门口的形状，亦有吸纳财气方面的意义，一般而言，门口是长方形的，旧式的门口是左右备一块门板，开门时，两手左右各执一门拉开。目前的用户，则绝大部份都是单独一块的，门锁设在门边，只有机关企业的办公室，才会用左右两块门板，或是商场的自动门，亦会用两块门板，但一般的家居都只是一块门板而已。但无论是两块或一块。都符合基本的风水规格。对于求财，这是属于中性的，并没有求财的意味。能吸纳财气的门口形状，是半圆形拱门。

大门口摆放什么影响财运

1放鞋柜影响财运

鞋子是我们出门踩踏在地上的东西，本身就带有一点点的浊气，同时鞋子又是我们藏污的地方，本身就不是一种吉利的东西，这与大门招财进屋的原则是相违背的。若是在门口摆放鞋柜，对家人的财运是有着很大的影响的。

2枝叶繁茂的植物有助财运

枝叶繁茂的植物本身就象征着家人人丁兴旺，家底殷厚，财源滚滚来，是一个好兆头。若是在大门口摆放一些枝叶繁茂的植物，不仅能够起到美观的作用，对家人的运气也是有着很大的帮助的，旺财助风水。

3小的麒麟、貔貅、铜葫芦

古代的人喜欢在自家门口摆放一对大石狮或者是其他的神兽，他们相信这对家人的财运有着很吉利的帮助。而现今由于空间格局的限制，我们可以改为摆放一些小的麒麟、貔貅、铜葫芦，这对风水有着很大的帮助，有助于增强家人的财运。

农村住宅风水 大门禁忌

1大门四周不能脏乱差

因为脏乱差的事物堆积对了就会引来污浊之气的聚集，那么这些污秽之气就会久久不离的堆积在房屋的大门外，那么这样一来所有的福气、财气就难以进来到房屋内，那么主人家的运势自然很难好转。所以农村的大门口要注意整齐干净，千万不可堆积杂物，因为财神是不会入“脏门”的。

2大门不能对着墓地

大家应该都知道，墓地这种地方是过世的人待的地方，那么它的阴气肯定会很重，而我们的房屋是属于阳气之地，如果房屋的大门正对着墓地，那么大门一开，墓地上的阴气就会源源不断的由大门流到室内，久而久之，阴气就会聚集在室内，然后慢慢的房屋就会变成鬼宅，而住在里面的人也容易发生意外。

3大门不能与卧室和厨房相对

厨房象征着财富、金钱、权势。厨房是是气流互通的交汇处。如果大门或者房间门对着厨房会造成漏财的现象，住宅内的人很难积累财富。这样一来也容易造成家庭生活的不和睦，也会引发身体上肠胃等皮肤病的发生。大门与卧室设计在同一条直线上，这种格局在风水上会形成门冲，门冲不利于运势的积累，而且对卧室内人的身体健康也会造成一定的影响，有容易暴露个人的隐私。

4大门不能与死胡同相对

死胡同就是没有人气，不能通路的地方，住在这样的房屋里，人会变得喜怒无常，而且很容易和邻近发生矛盾。如果前门是死活同的房屋，那么因为胡同道路不通，没有人气，会使得气流不通顺，房屋内的污浊之气就会慢慢的堆积起来，时间一久，给房屋主人的身体会带来很大的伤害，还有可能会影响事业发展。人们常说只有流动的气流才能带来好风水。

五帝钱，旺财运

"五 帝 钱"的运用摆放要求：

1保平安：
可将五 帝 钱悬挂于汽车中，既可作装饰，又能保平安，一举两得。

2旺宅气：
悬挂安置于客厅、办公室、卧室或有神位的地方，可纳吉辟凶，旺家运和财运；厕所污秽，如果厕所在厨房边，或者是厕所门对卧室门口，可于厕所门前悬挂五帝钱。

3招财进宝：
佩戴在身上的话，对于主人的财运会有一定帮助，能够强化主人的财运。打麻将棋牌时放在口袋能增强财气，让赢钱几率更大。

4化开口煞：
大门乃是住宅的纳气口，将五 帝 钱挂在此处一来可以挡住从大门进入的邪煞之气，二来能够招来财气。

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生死观

1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）

历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。

死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：

惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”

两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。

2.生死可以相互转换

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。

庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)

明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。

《庄子》生死观在后世的延续

庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。

再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。

兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。

然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw