小心五种桃花劫
很多人搞不清楚一个问题,就是桃花究竟是好还是不好?其实桃花分为“正桃花”,“不正桃花”。正桃花固然代表好的姻缘,不正桃花,所指的就是大家最怕遇上的“桃花劫”。
从相学上如何分辨哪一种面相是桃花劫?有五处地方,大家要留意。
1 鱼尾纹
2 酒糟鼻
3 醉眼
4 面有粉灰
5 下唇厚
一个人不笑的时候,眼尾出现鱼尾纹,这代表桃花劫。如果只是笑的时候有,不笑没有,这不算是桃花劫。
凡男性有酒糟鼻,多数纵欲色情,喜醉酒化街。
一个人经常睡眼惺忪,像饮醉酒或没醒的模样,或者眼睛水汪汪,眼泛泪光,这种是桃花劫。
肌肤白皙的人,男女皆是,代表桃花旺盛。尤其男性,如果面有灰粉之色,这一种是桃花劫。
此外,凡下垂肥厚,代表此人纵欲。
遇到以上特征的人要格外小心处理感情问题,可以的话还是少招惹为佳。
关注我,免费批八字。
很多人搞不清楚一个问题,就是桃花究竟是好还是不好?其实桃花分为“正桃花”,“不正桃花”。正桃花固然代表好的姻缘,不正桃花,所指的就是大家最怕遇上的“桃花劫”。
从相学上如何分辨哪一种面相是桃花劫?有五处地方,大家要留意。
1 鱼尾纹
2 酒糟鼻
3 醉眼
4 面有粉灰
5 下唇厚
一个人不笑的时候,眼尾出现鱼尾纹,这代表桃花劫。如果只是笑的时候有,不笑没有,这不算是桃花劫。
凡男性有酒糟鼻,多数纵欲色情,喜醉酒化街。
一个人经常睡眼惺忪,像饮醉酒或没醒的模样,或者眼睛水汪汪,眼泛泪光,这种是桃花劫。
肌肤白皙的人,男女皆是,代表桃花旺盛。尤其男性,如果面有灰粉之色,这一种是桃花劫。
此外,凡下垂肥厚,代表此人纵欲。
遇到以上特征的人要格外小心处理感情问题,可以的话还是少招惹为佳。
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此人活了3000岁,从帝尧活到唐初,跟鲁班打赌后行为很古怪
张果老是中国古代神话传说八仙之一,在中国民间有广泛影响,并且,他是一位真实的历史人物。张果老又名张果,本为甘肃两当的道人,号通玄先生。张果老的故事最早记载于《明皇杂录》之中,新旧《唐书》也在方技类记载有《张果传》。
记载说:“张果老经常隐居于山,自己说生于许久之前,在唐武则天时他就已经百岁了。武则天听说之后,便对这个人十分好奇,让人去请他见一见,他并不想见,于是,躺在庙前装死,尸体在庙前已经慢慢腐烂并且发出了恶臭,来请的使者只能回去了。但是,后来又有人见到他居住在山里,十分的悠闲自在。”
据张果老自称,他是帝尧时代的侍中,到唐初,已活了3000多岁。可以说,张果老的传说在全国到处都在传扬,说到其年龄时,多是吹嘘到了与天同寿的地步了,那么,作为历史上确有其人张果老到底活了多少岁呢?通过史料分析,当在140岁左右。
张果老有一个坐骑,是一只白驴。他常常倒坐在驴的身上,驴嘚嘚的走着,他倒坐着拿着书,仿佛忘身于世间。休息的时候那驴则变为一张纸,张果老将驴折叠起来,放到巾箱里。众人见到,觉得十分神奇,就这样,一传百,百传千,张果老的名声很快被传到了万里之外。
在《唐书》的记载中,确实是有张果老这个人的。这人本来是江湖术士,但是,因为他的事迹十分神奇,民间口口相传,最终,他就成为了大家口中的神仙。唐玄宗也曾数次召见他,想要知道长生不老的法子。
但是,唐玄宗见到张果老皮肤松弛,头发稀疏,牙齿只有几颗,便问道:“你不是已经得道成仙了吗,为什么还是这么老态龙钟的呢?”张果老笑了笑道:“我的年龄大了,又没什么好依仗的变换之术,所以,只能是这个样子了。但是,我若是把牙齿击落,头发拔了,不就会长出来新的吗?”
说罢,他就当堂敲掉了牙齿,唐玄宗吓的让人扶他去休息,再次回到大殿的时候,果然焕然一新,看起来像青年的样子。大家都觉得十分惊叹,求教这返老还童的秘诀,张果老只是微微的笑,摆手拒绝了。
他的坐骑倒是值得一提的,那只白驴不喝水,不吃食,走路像风一样。行了一天的路,到了晚上,张果老拍一下那只驴的头,原本是活生生的驴突然变成了一张纸,随即被放到那巾箱中。到了第二天,张果老把它从巾箱中拿出来,轻轻吹一口气,那驴又活生生的站在张果老面前。
但是,传闻在这之前,张果老所骑的驴并不是纸驴,而是一只有血有肉的真驴。
那时候,张果老骑着驴一路传经,路过一个寺庙,寺庙里有七十八位和尚。到了饭点,寺庙敲起了钟,张果老便进入寺庙去吃饭,日日如此。老和尚倒是豁达,想着也不会少这一口吃的。可是,那些小和尚们就不乐意了,张果老又不劳动,只是听到钟响就来混饭吃,实在可恶。
于是,他们便把张果老所骑的那只驴杀了。张果老也不恼怒,只是看着那驴皮,轻轻吹了一口气,那只驴又站了起来。之后,张果老又把驴肉剁成了一块一块的,洒到了寺庙的荒凉之地,顷刻间,此地长成了茂密的树林,随即,他就骑着那只驴优哉游哉的走了。
其实,张果老一直有一个让人疑惑的地方,就是他总是倒着骑驴。古时有诗赞张果老:“举世多少人,无如这老汉;不是倒骑驴,万事回头看。”然而,关于张果老倒着骑驴的问题,倒是有一个传说可以解答。
那时候有一个匠人名叫鲁班,是难得的能工巧匠,张果老听闻鲁班建造了一座赵州桥,而且,来来往往的人都夸赞,于是,心里十分好奇。之后,张果老跑到了鲁班建造的那座桥前,见这座桥建造的果然十分漂亮大气。鲁班在一旁与张果老交谈,态度也十分谦恭有礼。
此时,张果老怕鲁班内心骄傲,以后的技艺不进反退,于是,便说:“你这座桥看着确实十分不错,但是,不知道能不能经受住我和我的驴在这里过一趟。”鲁班不以为然:“这桥上来来往往这么多人,怎么可能经受不住你和一头驴?”
张果老便接着说:“不如我们打一个赌。”鲁班疑惑问道:“何赌?”张果老继续说到:“若这座桥能经受的住我和我的驴,从下桥之后,我便倒着骑驴。若经受不住,你就不能再称自己是‘天下匠师’,以后还要隐姓埋名,不在做与这有关的东西。”鲁班胸有成竹的答应了。
张果老在上桥之前,偷偷的施了法术,将星河和大山偷偷装进了袖子里。优哉游哉的骑着驴上桥了,小毛驴被压的呼哧呼哧直喘粗气,那桥做工再好也经不住这日月星河之力,还没走两步,便被压的咯吱咯吱响,又走了两步,桥身似有断裂之势。
鲁班一看不好,于是,跳下河去,两手举起用了全身的力气顶住了桥身,这才保住了桥没让它断裂。张果老看鲁班有实力人也十分谦虚,便乐呵呵的一笑,倒着骑驴离开了。
当然,还有一种说法,就是:张果老之说以倒骑驴是因为他觉得,正着走的时候自己的背对着后面人的正面,不礼貌、别人的背对着自己的正面,太吃亏;而倒着走的时候自己的正面对着别人的正面,表示礼貌,别人的背对着自己的背,这样的话很公平。
张果老是中国古代神话传说八仙之一,在中国民间有广泛影响,并且,他是一位真实的历史人物。张果老又名张果,本为甘肃两当的道人,号通玄先生。张果老的故事最早记载于《明皇杂录》之中,新旧《唐书》也在方技类记载有《张果传》。
记载说:“张果老经常隐居于山,自己说生于许久之前,在唐武则天时他就已经百岁了。武则天听说之后,便对这个人十分好奇,让人去请他见一见,他并不想见,于是,躺在庙前装死,尸体在庙前已经慢慢腐烂并且发出了恶臭,来请的使者只能回去了。但是,后来又有人见到他居住在山里,十分的悠闲自在。”
据张果老自称,他是帝尧时代的侍中,到唐初,已活了3000多岁。可以说,张果老的传说在全国到处都在传扬,说到其年龄时,多是吹嘘到了与天同寿的地步了,那么,作为历史上确有其人张果老到底活了多少岁呢?通过史料分析,当在140岁左右。
张果老有一个坐骑,是一只白驴。他常常倒坐在驴的身上,驴嘚嘚的走着,他倒坐着拿着书,仿佛忘身于世间。休息的时候那驴则变为一张纸,张果老将驴折叠起来,放到巾箱里。众人见到,觉得十分神奇,就这样,一传百,百传千,张果老的名声很快被传到了万里之外。
在《唐书》的记载中,确实是有张果老这个人的。这人本来是江湖术士,但是,因为他的事迹十分神奇,民间口口相传,最终,他就成为了大家口中的神仙。唐玄宗也曾数次召见他,想要知道长生不老的法子。
但是,唐玄宗见到张果老皮肤松弛,头发稀疏,牙齿只有几颗,便问道:“你不是已经得道成仙了吗,为什么还是这么老态龙钟的呢?”张果老笑了笑道:“我的年龄大了,又没什么好依仗的变换之术,所以,只能是这个样子了。但是,我若是把牙齿击落,头发拔了,不就会长出来新的吗?”
说罢,他就当堂敲掉了牙齿,唐玄宗吓的让人扶他去休息,再次回到大殿的时候,果然焕然一新,看起来像青年的样子。大家都觉得十分惊叹,求教这返老还童的秘诀,张果老只是微微的笑,摆手拒绝了。
他的坐骑倒是值得一提的,那只白驴不喝水,不吃食,走路像风一样。行了一天的路,到了晚上,张果老拍一下那只驴的头,原本是活生生的驴突然变成了一张纸,随即被放到那巾箱中。到了第二天,张果老把它从巾箱中拿出来,轻轻吹一口气,那驴又活生生的站在张果老面前。
但是,传闻在这之前,张果老所骑的驴并不是纸驴,而是一只有血有肉的真驴。
那时候,张果老骑着驴一路传经,路过一个寺庙,寺庙里有七十八位和尚。到了饭点,寺庙敲起了钟,张果老便进入寺庙去吃饭,日日如此。老和尚倒是豁达,想着也不会少这一口吃的。可是,那些小和尚们就不乐意了,张果老又不劳动,只是听到钟响就来混饭吃,实在可恶。
于是,他们便把张果老所骑的那只驴杀了。张果老也不恼怒,只是看着那驴皮,轻轻吹了一口气,那只驴又站了起来。之后,张果老又把驴肉剁成了一块一块的,洒到了寺庙的荒凉之地,顷刻间,此地长成了茂密的树林,随即,他就骑着那只驴优哉游哉的走了。
其实,张果老一直有一个让人疑惑的地方,就是他总是倒着骑驴。古时有诗赞张果老:“举世多少人,无如这老汉;不是倒骑驴,万事回头看。”然而,关于张果老倒着骑驴的问题,倒是有一个传说可以解答。
那时候有一个匠人名叫鲁班,是难得的能工巧匠,张果老听闻鲁班建造了一座赵州桥,而且,来来往往的人都夸赞,于是,心里十分好奇。之后,张果老跑到了鲁班建造的那座桥前,见这座桥建造的果然十分漂亮大气。鲁班在一旁与张果老交谈,态度也十分谦恭有礼。
此时,张果老怕鲁班内心骄傲,以后的技艺不进反退,于是,便说:“你这座桥看着确实十分不错,但是,不知道能不能经受住我和我的驴在这里过一趟。”鲁班不以为然:“这桥上来来往往这么多人,怎么可能经受不住你和一头驴?”
张果老便接着说:“不如我们打一个赌。”鲁班疑惑问道:“何赌?”张果老继续说到:“若这座桥能经受的住我和我的驴,从下桥之后,我便倒着骑驴。若经受不住,你就不能再称自己是‘天下匠师’,以后还要隐姓埋名,不在做与这有关的东西。”鲁班胸有成竹的答应了。
张果老在上桥之前,偷偷的施了法术,将星河和大山偷偷装进了袖子里。优哉游哉的骑着驴上桥了,小毛驴被压的呼哧呼哧直喘粗气,那桥做工再好也经不住这日月星河之力,还没走两步,便被压的咯吱咯吱响,又走了两步,桥身似有断裂之势。
鲁班一看不好,于是,跳下河去,两手举起用了全身的力气顶住了桥身,这才保住了桥没让它断裂。张果老看鲁班有实力人也十分谦虚,便乐呵呵的一笑,倒着骑驴离开了。
当然,还有一种说法,就是:张果老之说以倒骑驴是因为他觉得,正着走的时候自己的背对着后面人的正面,不礼貌、别人的背对着自己的正面,太吃亏;而倒着走的时候自己的正面对着别人的正面,表示礼貌,别人的背对着自己的背,这样的话很公平。
【王阳明的40种人生哲学:你的问题都能在这里找到答案(节选)】
(转自公众号哲思学意 昨天)
01.欲修身,先养心
心即理也,天下又有心外之事、心外之理乎?
02.不忙不乱,不焦不躁
天地气机,元无一息之停。然有个主宰,故不先不后,不急不缓,虽千变万化而主宰常定,人得此而生。若无主宰,便只是这气奔放,如何不忙?
03.心狭为祸之根,心旷为福之门
如今于凡忿懥等件,只是个物来顺应,不要着一分心思,便心体廓然大公,得其本体之正了。
04.回归简单
“道之大端易于明白”,此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由,而求其难于明白者以为学,此其所以“道在迩而求诸远,事在易而求诸难”也。
05.做人要“诚”
诚字有以工夫说者。诚是心之本体,求复其本位,便是思诚的工夫。
06.无私心就是道
心即理也。无私心即是当理,未当理便是私心。
07.至诚胜于至巧
惟天下之至诚,然后能立天下之大本。
08.志不立,天下无可成之事
志不立,天下无可成之事,虽百工技艺,未有不本于志者。
09.一念抱持,成圣之要
只念念存天理,即是立志。能不忘乎此,久则自然心中凝聚,犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存,驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳。
10.应好是而恶非
良知只是个是非之心,是非只是个好恶,只好恶就尽了是非,只是非就尽了万事万变。
11.君子如玉亦如铁
名与实对,务实之心重一分,则务名之心轻一分;全是务实之心,即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮,安得更有工夫好名!
12.养一身浩然正气
须是勇。用功久,自有勇。故曰“是集义所生者”,胜得容易,便是大贤。
13.去做才是孝
就如称某人知孝,某人知悌,必是此人已曾行孝行悌,方可称他知孝知悌,不成只是晓得说些孝悌的话,便可称为知孝悌。
14.孝不孝代表人格
善人也,而甚孝。
15.不孝无良知
不慈不孝焉,斯恶之矣。
16.心至诚才能行至孝
此心若无人欲,纯是天理,是个诚于孝亲的心,冬时自然思量父母的寒,便自然要求各温的道理。夏时自然思量父母的热,便自然要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心,然后有这条件发出来。
17.身外物不奢恋
然可欲者是我的物,不可放失;不可欲者非是我物,不可留藏。
18.克己才是真功夫
人须有为己之心,方能克己;能克己,方能成己。
19.荣辱毁誉皆泰然
天地生意,花草一般。何曾有善恶之分?子欲观花,则以花为善,以草为恶。如欲用草时,复以草为善矣。
20.把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静,遇事便乱,终无长进。那静时功夫亦差似收敛,而实放溺也。
21.少一些机心,少一些痛苦
汝若于货、色、名、利等心,一切皆如不做劫盗之心一般,都消灭了,光光只之本体,看有甚闲思虑?
22.心是快乐的根
常快活便是功夫。
23.要活得轻快洒脱
吾辈用功,只求日减,不求日增。减得一分人欲,便是复得一分天理,何等轻快脱洒,何等简易!
24.慎思之,笃行之
知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成。
25.不做就是不知
未有知而不行者。知而不行,只是未知。
26.路,尽管去走
如人走路一般,走得一段,方认得一段;走到歧路处,有疑便问,问了又走,方渐能到得欲到之处。
27.天理即是仁心
所谓汝心,亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉,如今已死的人,那一团血肉还在,缘何不能视、听、言、动?所谓汝心,却是那能视、听、言、动的,这个便是性,便是天理。有这个性,才能生这性之生理,便谓之仁。
28.求道须深下去
此道本无穷尽,问难愈多,则精微愈显。
29.耐住寂寞,久久为功
诸君只要常常怀个“遁世无闷,不见是而无闷”之心,依此良知,忍耐做去,不管人非笑,不管人毁谤,不管人荣辱,任他功夫有进有退,我只是这致良知的主宰不息,久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。
30.自省才能自明
学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见自己非。若能反己,方见自己有许多未尽处,奚暇责人?
31.静时存养,动时省察
省察是有事时存养,存养是无事时省察。
32.反观自身,自我提升
见贤思齐焉,见不贤而内自省,则不至于责人已甚,而自治严矣。
33.嘴巴闭关,身体力行
以言语谤人,其谤浅。若自己不能身体实践,而徒入耳出口,呶呶度日,是以身谤也,其谤深矣。
34.世间磨难,皆是砥砺
凡今天下之论议我者,苟能取以为善,皆是砥砺切磋我也,则在我无非警惕修省进德之地矣。
35.最怕是傲字
人生大病,只是一傲字。
36.格物致知,灭除轻傲
知轻傲处,便是良知;除却轻傲,便是格物。
37.只求力所能及
凡谋其力之所不及而强其知之所不能者,皆不得为致良知。
38.不动心,不烦恼
心之本体,原自不动。心之本体即是性,性即是理。性元不动,理元不动。集义是复其心之本体。
39.按心兵不动,如止水从容
我不看花时,花与我心同寂。我看花时,花的颜色一时明白起来,便知此花不在我心之外。
40.参破生死,尽性知命
人于生死念头,本从生身命根上带来,故不易去。若于此处见得破,透得过,此心全体方是流行无碍,方是尽性至命之学。
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01.欲修身,先养心
心即理也,天下又有心外之事、心外之理乎?
02.不忙不乱,不焦不躁
天地气机,元无一息之停。然有个主宰,故不先不后,不急不缓,虽千变万化而主宰常定,人得此而生。若无主宰,便只是这气奔放,如何不忙?
03.心狭为祸之根,心旷为福之门
如今于凡忿懥等件,只是个物来顺应,不要着一分心思,便心体廓然大公,得其本体之正了。
04.回归简单
“道之大端易于明白”,此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由,而求其难于明白者以为学,此其所以“道在迩而求诸远,事在易而求诸难”也。
05.做人要“诚”
诚字有以工夫说者。诚是心之本体,求复其本位,便是思诚的工夫。
06.无私心就是道
心即理也。无私心即是当理,未当理便是私心。
07.至诚胜于至巧
惟天下之至诚,然后能立天下之大本。
08.志不立,天下无可成之事
志不立,天下无可成之事,虽百工技艺,未有不本于志者。
09.一念抱持,成圣之要
只念念存天理,即是立志。能不忘乎此,久则自然心中凝聚,犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存,驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳。
10.应好是而恶非
良知只是个是非之心,是非只是个好恶,只好恶就尽了是非,只是非就尽了万事万变。
11.君子如玉亦如铁
名与实对,务实之心重一分,则务名之心轻一分;全是务实之心,即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮,安得更有工夫好名!
12.养一身浩然正气
须是勇。用功久,自有勇。故曰“是集义所生者”,胜得容易,便是大贤。
13.去做才是孝
就如称某人知孝,某人知悌,必是此人已曾行孝行悌,方可称他知孝知悌,不成只是晓得说些孝悌的话,便可称为知孝悌。
14.孝不孝代表人格
善人也,而甚孝。
15.不孝无良知
不慈不孝焉,斯恶之矣。
16.心至诚才能行至孝
此心若无人欲,纯是天理,是个诚于孝亲的心,冬时自然思量父母的寒,便自然要求各温的道理。夏时自然思量父母的热,便自然要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心,然后有这条件发出来。
17.身外物不奢恋
然可欲者是我的物,不可放失;不可欲者非是我物,不可留藏。
18.克己才是真功夫
人须有为己之心,方能克己;能克己,方能成己。
19.荣辱毁誉皆泰然
天地生意,花草一般。何曾有善恶之分?子欲观花,则以花为善,以草为恶。如欲用草时,复以草为善矣。
20.把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静,遇事便乱,终无长进。那静时功夫亦差似收敛,而实放溺也。
21.少一些机心,少一些痛苦
汝若于货、色、名、利等心,一切皆如不做劫盗之心一般,都消灭了,光光只之本体,看有甚闲思虑?
22.心是快乐的根
常快活便是功夫。
23.要活得轻快洒脱
吾辈用功,只求日减,不求日增。减得一分人欲,便是复得一分天理,何等轻快脱洒,何等简易!
24.慎思之,笃行之
知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成。
25.不做就是不知
未有知而不行者。知而不行,只是未知。
26.路,尽管去走
如人走路一般,走得一段,方认得一段;走到歧路处,有疑便问,问了又走,方渐能到得欲到之处。
27.天理即是仁心
所谓汝心,亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉,如今已死的人,那一团血肉还在,缘何不能视、听、言、动?所谓汝心,却是那能视、听、言、动的,这个便是性,便是天理。有这个性,才能生这性之生理,便谓之仁。
28.求道须深下去
此道本无穷尽,问难愈多,则精微愈显。
29.耐住寂寞,久久为功
诸君只要常常怀个“遁世无闷,不见是而无闷”之心,依此良知,忍耐做去,不管人非笑,不管人毁谤,不管人荣辱,任他功夫有进有退,我只是这致良知的主宰不息,久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。
30.自省才能自明
学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见自己非。若能反己,方见自己有许多未尽处,奚暇责人?
31.静时存养,动时省察
省察是有事时存养,存养是无事时省察。
32.反观自身,自我提升
见贤思齐焉,见不贤而内自省,则不至于责人已甚,而自治严矣。
33.嘴巴闭关,身体力行
以言语谤人,其谤浅。若自己不能身体实践,而徒入耳出口,呶呶度日,是以身谤也,其谤深矣。
34.世间磨难,皆是砥砺
凡今天下之论议我者,苟能取以为善,皆是砥砺切磋我也,则在我无非警惕修省进德之地矣。
35.最怕是傲字
人生大病,只是一傲字。
36.格物致知,灭除轻傲
知轻傲处,便是良知;除却轻傲,便是格物。
37.只求力所能及
凡谋其力之所不及而强其知之所不能者,皆不得为致良知。
38.不动心,不烦恼
心之本体,原自不动。心之本体即是性,性即是理。性元不动,理元不动。集义是复其心之本体。
39.按心兵不动,如止水从容
我不看花时,花与我心同寂。我看花时,花的颜色一时明白起来,便知此花不在我心之外。
40.参破生死,尽性知命
人于生死念头,本从生身命根上带来,故不易去。若于此处见得破,透得过,此心全体方是流行无碍,方是尽性至命之学。
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