忏悔非常重要，关于忏悔法门的种种问题都在这里
我没有做错什么，为什么还要忏悔？
我平常修行是以念佛/参禅/诵经/持咒为主，忏悔对于我平时的修行有什么帮助呢？
忏悔法门为什么如此重要呢？
我也知道要忏悔，却总是生不起至诚的忏悔之心，怎么办呢？
总是说忏悔、忏悔，这两个字是什么含义呢？是相同还是有所不同呢？
忏悔可以消除罪障吗？
具体有哪些忏悔方法呢？
经常听说有人去拜忏，什么叫做拜忏呢？拜忏属于事忏还是礼忏呢？
念佛和忏悔有什么关系呢？为什么有人说念佛就是忏悔呢？
禅宗修学是否也有忏悔环节？是否需要拜忏，还是只需要无相忏悔呢？
忏悔是佛教重要的修行法门，通过忏悔，能让修学佛法的弟子们时时修正自己，恢复清净。
问：我没有做错什么，为什么还要忏悔？
答：《地藏菩萨本愿经》中说众生，“举心动念，无不是业，无不是罪”，我们多生以来直至今生，身口意所造恶业，非借至心忏悔之力，不能消除。若不忏悔，则宿业果报必成修道之障；若不忏悔，则染心不净，就不能接受佛法的洗礼，更不可能了脱生死。
问：我平常修行是以念佛/参禅/诵经/持咒为主，忏悔对于我平时的修行有什么帮助呢？
答：我们在生活中常常会觉得烦恼不断，即便是已经开始学佛，也会觉得不得力……这种时候，通过参加法会拜忏共修，往往会让我们内心安定，恢复信心，重新出发。学佛修道，不但应当优先修学忏悔，而且应当贯彻始终，才能消除宿业罪障，令善根不断增长。
问：忏悔法门为什么如此重要呢？
答：作为凡夫的我们，很难不犯错，经常是在不知不觉中犯错而不自知。我们应当随时心存惭愧，随时忏悔。忏悔也是将自己的心放入佛法的清凉法水中，借着一次次的礼佛忏悔，让受到染污的心恢复原本的清净自心，如此才能纳受佛法的清凉自在。
问：我也知道要忏悔，却总是生不起至诚的忏悔之心，怎么办呢？
答：《普贤行愿品》云言忏悔业障者，菩萨自念：“我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”当我们有了这种清醒明确的认识，深知忏悔的重要性和必要性，才能为渴望消除宿世和今生之罪业，生起真诚的忏悔。
问：总是说忏悔、忏悔，这两个字是什么含义呢？是相同还是有所不同呢？
答：忏是忏摩的简称，意译为宽忍、宽恕，表示自己犯错请求对方容忍、宽恕。悔意为说罪，也就是陈说自己的罪状，追悔过去之罪，向对方认错与明白说出自己所犯的过失。忏者，重在心上下功夫，自觉揭露罪过，深自谴责，知其危害，找到根源，连根拔除。悔者，重在行动上下功夫，即以实际行动更正错误，永不再犯。
问：忏悔可以消除罪障吗？
答：至心忏悔，能灭除多生以来，直至今生的一切恶业重罪。《金光明经》云：“千劫所作，极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，悉皆灭尽。”忏悔灭罪的原理，全在于由忏悔而生惭愧心；由惭愧心而生一切善法。有了善法，就能以实际行动改正错误，达到灭罪的目的。
问：具体有哪些忏悔方法呢？
答：佛教的忏悔法门，可以分理忏和事忏两种。
所谓事忏，指事相的忏悔。在庄严清净的道场中，按照严格的仪轨，礼佛诵经，随文忏罪，依仗诸佛菩萨无比威神力的加持，灭除宿业重罪，如宝王三昧忏、药师宝忏、大悲忏、慈悲金刚忏等。
所谓理忏，指理观的忏悔。深观法界性，一切唯心造；一切有为法，如梦幻泡影，生而不生，由观无生之理，令此心与实相相应，实相空寂，心亦空寂，罪业果报，其性亦空；万法皆空，无所有相，我相亦空，哪里还有什么罪业果报？
问：经常听说有人去拜忏，什么叫做拜忏呢？拜忏属于事忏还是礼忏呢？
答：汉传佛教的忏法是事忏与理忏合一，理事不二。拜忏法会具有具体的仪轨，透过礼拜、赞叹、诵经等种种方法，引导修行者依文起观，真心忏悔，净化内心，忏除罪业。事忏若稍有分散，即成走过场，加上事过即了，不如理忏念念观照，相续不断。但理忏初学困难，至心忏悔者理事两忏，皆应圆融交贯，并重而行，不可偏废。
大乘佛法所修的忏法，不只是忏悔今生的过失，更忏悔无始劫以来所造作的一切恶业。能有机会如此根本彻底地拔除罪根，我们在拜忏共修时，要珍惜机会，在十方诸佛菩萨前诚心忏悔，发愿以佛法自觉觉他，让众生一起出离生死苦海，共成佛道。
问：念佛和忏悔有什么关系呢？为什么有人说念佛就是忏悔呢？
答：至心念佛，堪称理事两忏圆融之妙法，有不可思议的灭罪功能。故《观普贤行法经》云：“端坐念实相，是名真忏悔，重罪如霜露，慧日能消除。”又云：“无量胜方便，从观实相得。”
问：禅宗修学是否也有忏悔环节？是否需要拜忏，还是只需要无相忏悔呢？
答：其实忏悔法门是通于各宗的，并不是说按照哪个宗派的方法修学就不用忏悔业障。比如天下禅林晚课都有八十八佛忏，这就是明证。至于是拜忏，还是无相忏，那需要根据个人具体情况。比如无相忏，要看个人的见地是不是真的达到了“心亡罪灭”的地步，若无这种甚深的见地，恐怕还是辅之以具体的忏法修持比较好。
另一方面，实相忏和具体拜忏也不矛盾。拜忏的修行只会助成实相忏，绝不会有所妨碍的。八十八佛忏也好，三昧水忏也好，乃至于梁皇忏、大悲忏，各种忏法都是历代有修有证的祖师修订的。其目的也就是为了帮助修行人，尤其是无法在短时间内契入无相忏的修行人，循序而进，自有相到无相，逐渐契入。
嗡班匝萨埵吽
我没有做错什么，为什么还要忏悔？
我平常修行是以念佛/参禅/诵经/持咒为主，忏悔对于我平时的修行有什么帮助呢？
忏悔法门为什么如此重要呢？
我也知道要忏悔，却总是生不起至诚的忏悔之心，怎么办呢？
总是说忏悔、忏悔，这两个字是什么含义呢？是相同还是有所不同呢？
忏悔可以消除罪障吗？
具体有哪些忏悔方法呢？
经常听说有人去拜忏，什么叫做拜忏呢？拜忏属于事忏还是礼忏呢？
念佛和忏悔有什么关系呢？为什么有人说念佛就是忏悔呢？
禅宗修学是否也有忏悔环节？是否需要拜忏，还是只需要无相忏悔呢？
忏悔是佛教重要的修行法门，通过忏悔，能让修学佛法的弟子们时时修正自己，恢复清净。
问：我没有做错什么，为什么还要忏悔？
答：《地藏菩萨本愿经》中说众生，“举心动念，无不是业，无不是罪”，我们多生以来直至今生，身口意所造恶业，非借至心忏悔之力，不能消除。若不忏悔，则宿业果报必成修道之障；若不忏悔，则染心不净，就不能接受佛法的洗礼，更不可能了脱生死。
问：我平常修行是以念佛/参禅/诵经/持咒为主，忏悔对于我平时的修行有什么帮助呢？
答：我们在生活中常常会觉得烦恼不断，即便是已经开始学佛，也会觉得不得力……这种时候，通过参加法会拜忏共修，往往会让我们内心安定，恢复信心，重新出发。学佛修道，不但应当优先修学忏悔，而且应当贯彻始终，才能消除宿业罪障，令善根不断增长。
问：忏悔法门为什么如此重要呢？
答：作为凡夫的我们，很难不犯错，经常是在不知不觉中犯错而不自知。我们应当随时心存惭愧，随时忏悔。忏悔也是将自己的心放入佛法的清凉法水中，借着一次次的礼佛忏悔，让受到染污的心恢复原本的清净自心，如此才能纳受佛法的清凉自在。
问：我也知道要忏悔，却总是生不起至诚的忏悔之心，怎么办呢？
答：《普贤行愿品》云言忏悔业障者，菩萨自念：“我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”当我们有了这种清醒明确的认识，深知忏悔的重要性和必要性，才能为渴望消除宿世和今生之罪业，生起真诚的忏悔。
问：总是说忏悔、忏悔，这两个字是什么含义呢？是相同还是有所不同呢？
答：忏是忏摩的简称，意译为宽忍、宽恕，表示自己犯错请求对方容忍、宽恕。悔意为说罪，也就是陈说自己的罪状，追悔过去之罪，向对方认错与明白说出自己所犯的过失。忏者，重在心上下功夫，自觉揭露罪过，深自谴责，知其危害，找到根源，连根拔除。悔者，重在行动上下功夫，即以实际行动更正错误，永不再犯。
问：忏悔可以消除罪障吗？
答：至心忏悔，能灭除多生以来，直至今生的一切恶业重罪。《金光明经》云：“千劫所作，极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，悉皆灭尽。”忏悔灭罪的原理，全在于由忏悔而生惭愧心；由惭愧心而生一切善法。有了善法，就能以实际行动改正错误，达到灭罪的目的。
问：具体有哪些忏悔方法呢？
答：佛教的忏悔法门，可以分理忏和事忏两种。
所谓事忏，指事相的忏悔。在庄严清净的道场中，按照严格的仪轨，礼佛诵经，随文忏罪，依仗诸佛菩萨无比威神力的加持，灭除宿业重罪，如宝王三昧忏、药师宝忏、大悲忏、慈悲金刚忏等。
所谓理忏，指理观的忏悔。深观法界性，一切唯心造；一切有为法，如梦幻泡影，生而不生，由观无生之理，令此心与实相相应，实相空寂，心亦空寂，罪业果报，其性亦空；万法皆空，无所有相，我相亦空，哪里还有什么罪业果报？
问：经常听说有人去拜忏，什么叫做拜忏呢？拜忏属于事忏还是礼忏呢？
答：汉传佛教的忏法是事忏与理忏合一，理事不二。拜忏法会具有具体的仪轨，透过礼拜、赞叹、诵经等种种方法，引导修行者依文起观，真心忏悔，净化内心，忏除罪业。事忏若稍有分散，即成走过场，加上事过即了，不如理忏念念观照，相续不断。但理忏初学困难，至心忏悔者理事两忏，皆应圆融交贯，并重而行，不可偏废。
大乘佛法所修的忏法，不只是忏悔今生的过失，更忏悔无始劫以来所造作的一切恶业。能有机会如此根本彻底地拔除罪根，我们在拜忏共修时，要珍惜机会，在十方诸佛菩萨前诚心忏悔，发愿以佛法自觉觉他，让众生一起出离生死苦海，共成佛道。
问：念佛和忏悔有什么关系呢？为什么有人说念佛就是忏悔呢？
答：至心念佛，堪称理事两忏圆融之妙法，有不可思议的灭罪功能。故《观普贤行法经》云：“端坐念实相，是名真忏悔，重罪如霜露，慧日能消除。”又云：“无量胜方便，从观实相得。”
问：禅宗修学是否也有忏悔环节？是否需要拜忏，还是只需要无相忏悔呢？
答：其实忏悔法门是通于各宗的，并不是说按照哪个宗派的方法修学就不用忏悔业障。比如天下禅林晚课都有八十八佛忏，这就是明证。至于是拜忏，还是无相忏，那需要根据个人具体情况。比如无相忏，要看个人的见地是不是真的达到了“心亡罪灭”的地步，若无这种甚深的见地，恐怕还是辅之以具体的忏法修持比较好。
另一方面，实相忏和具体拜忏也不矛盾。拜忏的修行只会助成实相忏，绝不会有所妨碍的。八十八佛忏也好，三昧水忏也好，乃至于梁皇忏、大悲忏，各种忏法都是历代有修有证的祖师修订的。其目的也就是为了帮助修行人，尤其是无法在短时间内契入无相忏的修行人，循序而进，自有相到无相，逐渐契入。
嗡班匝萨埵吽
#千古玦尘[超话]#说之前先捋一捋千古玦尘的时间线
上古历
1、几十万年前，祖神开天辟地
2、十几万年前，四大真神降世，祖神创立神、仙、妖三界
3、七万年前，玄一叛变，祖神身归混沌，遗留一口混沌之气于乾坤台
4、一万年前，上古降世
5、混沌劫现，上古殉世，神魔大战，神界尘封，白玦掉下神界（没死，没沉睡）
后古历
1、四万年后，后池破壳（白玦花了四万年为上古重聚魂魄）
柏玄用了一万年抚养后池长大
2、五万年后，柏玄离开去历神劫（其实是去练混沌之力）
3、五万九千年后，清穆苏醒于北海
4、六万年后，清穆后池相遇相爱
5、六万一百年后，清穆柏玄融合，白玦回归，元启降世，后池身死，上古回归
可以看出，第二世白玦自始至终就从未想过跟上古在一起，不然以柏玄的身份就可以了，不需要后面再来个恋爱脑清穆。
如果白玦有清穆那种跟喜欢的人多爱一天就是一天的想法，那么身为柏玄的他，有万年的时间跟后池在一起，然而，他没有，就像他说的，如果明知道要失去，那不如从未得到过。
他从没有想过让上古觉醒，没有觉醒身为后池的上古不知道他们相爱，那么后面他死的时候后池就不会痛苦。
可是，世事难料，清穆跟后池相爱了，混沌之劫的到来不可避免，他的回归亦不可避免，清穆终究无法与后池长相厮守，一百年，于他们来说大概就相当于（十几万岁的白玦大概相当于我们的二十来岁？举个栗子：15万=25岁的话，1万=一岁半？，1万岁/一百岁=100,365*1.5/100=五天半），所以清穆的生命大概就相当于我们还能活几天吧...
彼时的清穆并不知道自己能活多久，多则万年（一岁半），少则十年，百年（几天，甚至几小时）
如果是你，明知自己只有一年的寿命，你是选择跟另一半好好爱一场还是离开他/她。
而觉醒后的白玦，拥有的时间更少，他知道混沌之劫马上就要来了，他怎能肆无忌惮的跟后池相爱。
他不是清穆，无牵无挂，他是白玦，是真神，万物生灵是他的责任，他要为自己，为上古负担起这三界重担。
与景昭成婚，是他做过的最错误的决定，但只能说他情商真的不行，恋爱白痴一个，就像彼时在九幽封印玄一时一般，他不知道上古气的是什么，需要红日的提点才知道自己做错了，但上古界尘封，红日身死，上古陨落，又有哪个人教过他女孩子的心思。
后池来的时候他立马就通知古君带她离开，说了几句重话好不容易后池准备走了，天启又来打乱了他的计划，可以说后池的死，是白玦造成的，也是天启推动的，如果没有后面天启的到来，后池也不会死。
后池死的时候，天启古君很激动而白玦依然在忍耐，不是他无动于衷，而是因为他能救，参考古君被救，以及上古被救（神转咒就是他发明的，所以天启说祖神都救不了后池但白玦能救。）断了灵脉的是后池，但寄居在后池体内的上古的神识没有事，或许后池这具身躯救不了了，但他能为上古造一个后池，自然也能再造另一个后池。
后来上古觉醒，白玦取了上古关于混沌之劫的记忆，但依然推开她，一是不想上古知道他爱她，二来，应该是他不想上古总来苍穹之境吧，毕竟苍穹之境封印着混沌之劫，天启去苍穹之境一晃荡就发现了，上古要是经常去估计也能发现。
后面记忆又还给上古，因为在芜浣被审判之时，上古说的因为没了记忆，她被芜浣跟景昭用她们的无知嘲笑，所以白玦才会在混沌之劫过去之后将记忆还给她吧。
至于真神死后会在乾坤台重新降生，应该是：譬如白玦，他是火神，火神身死，乾坤台会重新降生一位新的火神，而这位新火神，大概率不是白玦，不是白玦的魂魄，也没有白玦的记忆那种火神。大结局的白玦回来，是因为祖神心疼女儿把女婿还回来，所以大家别纠结让白玦跪乾坤台把上古生出来这种事情了，这希望太渺茫了，估计还不如白玦自己把上古找回来的希望大呢。
其实芜浣的战斗力跟玄一还是不能比的，芜浣拥有的是仙力转化的魔力，而玄一拥有的是混沌之力转化的魔力，这是其一；其二，四大真神（上古混沌之力没有大成之时）合力借助缚神台也只能将玄一封印，而且还只是玄一故意而为的，如果玄一不故意这么做，四大真神联手打不过他。玄一被打败是上古界所有神一起用本源打败的，打败他的武器还是白玦捡的玄一掉的那把弓（笑死个人了……）
其实后面白玦应该一个人可以用混沌之力打败芜浣，不过他不能在上古面前使用混沌之力，所以分裂出了清穆持日月戟四人合力打败了她（他藏拙了，彼时拥有混沌之力的白玦应该比上古都厉害了）。
之所以刚觉醒那会不收拾芜浣，一是因为神力没恢复鼎盛时期（不过就算没恢复应该也能打得过芜浣，所以芜浣一直苟着），二是苦于没有证据（最重要的一点），毕竟是天后不是什么小虾米说杀就杀的，没有证据，天下人不会信服。
上古历
1、几十万年前，祖神开天辟地
2、十几万年前，四大真神降世，祖神创立神、仙、妖三界
3、七万年前，玄一叛变，祖神身归混沌，遗留一口混沌之气于乾坤台
4、一万年前，上古降世
5、混沌劫现，上古殉世，神魔大战，神界尘封，白玦掉下神界（没死，没沉睡）
后古历
1、四万年后，后池破壳（白玦花了四万年为上古重聚魂魄）
柏玄用了一万年抚养后池长大
2、五万年后，柏玄离开去历神劫（其实是去练混沌之力）
3、五万九千年后，清穆苏醒于北海
4、六万年后，清穆后池相遇相爱
5、六万一百年后，清穆柏玄融合，白玦回归，元启降世，后池身死，上古回归
可以看出，第二世白玦自始至终就从未想过跟上古在一起，不然以柏玄的身份就可以了，不需要后面再来个恋爱脑清穆。
如果白玦有清穆那种跟喜欢的人多爱一天就是一天的想法，那么身为柏玄的他，有万年的时间跟后池在一起，然而，他没有，就像他说的，如果明知道要失去，那不如从未得到过。
他从没有想过让上古觉醒，没有觉醒身为后池的上古不知道他们相爱，那么后面他死的时候后池就不会痛苦。
可是，世事难料，清穆跟后池相爱了，混沌之劫的到来不可避免，他的回归亦不可避免，清穆终究无法与后池长相厮守，一百年，于他们来说大概就相当于（十几万岁的白玦大概相当于我们的二十来岁？举个栗子：15万=25岁的话，1万=一岁半？，1万岁/一百岁=100,365*1.5/100=五天半），所以清穆的生命大概就相当于我们还能活几天吧...
彼时的清穆并不知道自己能活多久，多则万年（一岁半），少则十年，百年（几天，甚至几小时）
如果是你，明知自己只有一年的寿命，你是选择跟另一半好好爱一场还是离开他/她。
而觉醒后的白玦，拥有的时间更少，他知道混沌之劫马上就要来了，他怎能肆无忌惮的跟后池相爱。
他不是清穆，无牵无挂，他是白玦，是真神，万物生灵是他的责任，他要为自己，为上古负担起这三界重担。
与景昭成婚，是他做过的最错误的决定，但只能说他情商真的不行，恋爱白痴一个，就像彼时在九幽封印玄一时一般，他不知道上古气的是什么，需要红日的提点才知道自己做错了，但上古界尘封，红日身死，上古陨落，又有哪个人教过他女孩子的心思。
后池来的时候他立马就通知古君带她离开，说了几句重话好不容易后池准备走了，天启又来打乱了他的计划，可以说后池的死，是白玦造成的，也是天启推动的，如果没有后面天启的到来，后池也不会死。
后池死的时候，天启古君很激动而白玦依然在忍耐，不是他无动于衷，而是因为他能救，参考古君被救，以及上古被救（神转咒就是他发明的，所以天启说祖神都救不了后池但白玦能救。）断了灵脉的是后池，但寄居在后池体内的上古的神识没有事，或许后池这具身躯救不了了，但他能为上古造一个后池，自然也能再造另一个后池。
后来上古觉醒，白玦取了上古关于混沌之劫的记忆，但依然推开她，一是不想上古知道他爱她，二来，应该是他不想上古总来苍穹之境吧，毕竟苍穹之境封印着混沌之劫，天启去苍穹之境一晃荡就发现了，上古要是经常去估计也能发现。
后面记忆又还给上古，因为在芜浣被审判之时，上古说的因为没了记忆，她被芜浣跟景昭用她们的无知嘲笑，所以白玦才会在混沌之劫过去之后将记忆还给她吧。
至于真神死后会在乾坤台重新降生，应该是：譬如白玦，他是火神，火神身死，乾坤台会重新降生一位新的火神，而这位新火神，大概率不是白玦，不是白玦的魂魄，也没有白玦的记忆那种火神。大结局的白玦回来，是因为祖神心疼女儿把女婿还回来，所以大家别纠结让白玦跪乾坤台把上古生出来这种事情了，这希望太渺茫了，估计还不如白玦自己把上古找回来的希望大呢。
其实芜浣的战斗力跟玄一还是不能比的，芜浣拥有的是仙力转化的魔力，而玄一拥有的是混沌之力转化的魔力，这是其一；其二，四大真神（上古混沌之力没有大成之时）合力借助缚神台也只能将玄一封印，而且还只是玄一故意而为的，如果玄一不故意这么做，四大真神联手打不过他。玄一被打败是上古界所有神一起用本源打败的，打败他的武器还是白玦捡的玄一掉的那把弓（笑死个人了……）
其实后面白玦应该一个人可以用混沌之力打败芜浣，不过他不能在上古面前使用混沌之力，所以分裂出了清穆持日月戟四人合力打败了她（他藏拙了，彼时拥有混沌之力的白玦应该比上古都厉害了）。
之所以刚觉醒那会不收拾芜浣，一是因为神力没恢复鼎盛时期（不过就算没恢复应该也能打得过芜浣，所以芜浣一直苟着），二是苦于没有证据（最重要的一点），毕竟是天后不是什么小虾米说杀就杀的，没有证据，天下人不会信服。
#早晨的阳光[超话]#旋至阿难，及诸大众】
上面是讲普遍，下面是讲特别。
特别把【阿难】和【诸大众】点出来，
这是无分别不妨分别。
也就是说诸佛传如来藏的道理，
就是这种力量，由面再到点。
【告阿难言。吾今为汝，建大法幢。
亦令十方，一切众生。获妙微密。
性净明心。得清净眼】
【大法幢】【大法】
非《法华》《楞严》一心三藏，
不可言大法，
【大法】就是一心三藏，
我们在解释“大佛顶”的
【大】字的时候已经把它解释为
我们的真心本来面目。
2
【幢】就是我们现在所说的横幅条幅，
在古时候军队上阵，
打出某某将军元帅的名号，
那就是“法幢”。宋朝大将军岳飞，
这个旗子一挂，叫“大法幢”，
对本方人马起到振奋人心
鼓舞军心的作用，
对敌方人马呢起到震慑威慑这种作用。
所以这个名将出征，他的气氛和影响
本身就是一种力量。
那么这个【大法幢】，
以“一心三藏”作为大法幢，
号令天下-- 不可思议。
无量的法门无量的经典，
都在这大法幢的统辖之下。
3
也就是我们常说的纲举目张，
以一心三藏为纲，
以无量法门为目，纲举目张。
我们昨天学《楞严经》，
是不是强调从悟门而入啊？
万法都要以法华宗、楞严宗为纲。
它对一切的法具有普遍的指导意义，
它既是一个独立的法门；
又是一个普遍的法门。
它既能单独成就你，
又可以先帮你开智慧，
然后你任选一个法门都能成就，
为什么？ 无量法门无量经典
前面第一句话，
是不是都是【如是我闻】呐，
《法华经》《楞严经》，
就是讲【如是我闻】。
4
【亦令十方，一切众生。
获妙微密。性净明心】。
【妙微密，性净明心】。
就像这样的名相概念
在《楞严经》，
我们已经出现了好几次了，
【妙】就妙在一心三藏，
即空即有即中。
【微】就微在我们不容易感觉到，
一心三藏，我们当下就是一心三藏，
你之所以不感觉到，
叫做不识庐山真面目，
只缘身在此山中，
因为你本身就是一心三藏，
你却把自己当成了名闻利养六道轮回。
5
【微】就微在这里，你不容易发觉。
【密】密在哪里呐，它就藏在你身上，
就跟你捉迷藏一样，
一旦开了智慧，当下现成的，
【不劳修证】，怎么【不劳修证】，
我当下就是佛啊！
所以这圆顿大法一步登天，
你懂得了你是佛，你当下就是佛。
所以真正的大法啊至简至易。
可是当人却不容易相信。
【性净明心】
【性净】【性】分别法来讲：
透过现象看实质，
就是我们的空性 、真心，
所以就是讲阿弥陀佛的【阿】，
这就是我们的本性。
6
【净】是来解释性和后面的【明】，
怎么个【净】呢？性也好，相也好，
后面【明】就是相啊！
【明】就是[弥陀]，
性也好，弥陀也好，
都是清清爽爽清一色，
一个人一个念。
过去现在未来没有其他人，
就是一个人就是一个念叫【性净明】。
【心】呢？就是概括 【性净明】，
就是一个心就是一个念。
【得清净眼】
【清净眼】就是法眼，
就是智慧眼、我们以
【清净眼】 以法眼、以慧眼，
就知道一切的万法都是我。
7
圆顿大教的明心见性，
只有从《法华》《楞严》
法理法义当下成就。
佛在《大般涅槃经》
《如来性品第四之三》这样讲：
阿罗汉、辟支佛的慧眼是肉眼，
他那个慧眼，虽然见到了人我空，
当然开了慧眼的人，
都一定开了天眼，等等，
能看到恒河沙数世界，
这个方位里的种种的现相，
但是他是肉眼，为什么呢？
8
他都不知道自己是谁，
他都不知道自己的耳目手足，
是怎么回事，
而我们受持《法华经》《楞严经》
大乘经典的人，
我们这个肉眼就是佛眼，
我们现在讲没有开天眼，
也没有看到什么，是不是。
但是我们能见到真心，
我们能见到一切的万法都是我，
而且刻骨铭心，深信不疑。
9
所以这句话我们记好，
往往有些人以外道神通来问难，
受持《法华经》《楞严经》的人，
你看到天上天堂是怎么回事？
你看到两千年前
释迦牟尼佛在开法会，
这是一种鬼神通，
连阿罗汉的神通慧眼、天眼，
都是肉眼，
可是我们读懂了，
《法华经》《楞严经》的人，
你就是佛眼。
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上面是讲普遍，下面是讲特别。
特别把【阿难】和【诸大众】点出来，
这是无分别不妨分别。
也就是说诸佛传如来藏的道理，
就是这种力量，由面再到点。
【告阿难言。吾今为汝，建大法幢。
亦令十方，一切众生。获妙微密。
性净明心。得清净眼】
【大法幢】【大法】
非《法华》《楞严》一心三藏，
不可言大法，
【大法】就是一心三藏，
我们在解释“大佛顶”的
【大】字的时候已经把它解释为
我们的真心本来面目。
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【幢】就是我们现在所说的横幅条幅，
在古时候军队上阵，
打出某某将军元帅的名号，
那就是“法幢”。宋朝大将军岳飞，
这个旗子一挂，叫“大法幢”，
对本方人马起到振奋人心
鼓舞军心的作用，
对敌方人马呢起到震慑威慑这种作用。
所以这个名将出征，他的气氛和影响
本身就是一种力量。
那么这个【大法幢】，
以“一心三藏”作为大法幢，
号令天下-- 不可思议。
无量的法门无量的经典，
都在这大法幢的统辖之下。
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也就是我们常说的纲举目张，
以一心三藏为纲，
以无量法门为目，纲举目张。
我们昨天学《楞严经》，
是不是强调从悟门而入啊？
万法都要以法华宗、楞严宗为纲。
它对一切的法具有普遍的指导意义，
它既是一个独立的法门；
又是一个普遍的法门。
它既能单独成就你，
又可以先帮你开智慧，
然后你任选一个法门都能成就，
为什么？ 无量法门无量经典
前面第一句话，
是不是都是【如是我闻】呐，
《法华经》《楞严经》，
就是讲【如是我闻】。
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【亦令十方，一切众生。
获妙微密。性净明心】。
【妙微密，性净明心】。
就像这样的名相概念
在《楞严经》，
我们已经出现了好几次了，
【妙】就妙在一心三藏，
即空即有即中。
【微】就微在我们不容易感觉到，
一心三藏，我们当下就是一心三藏，
你之所以不感觉到，
叫做不识庐山真面目，
只缘身在此山中，
因为你本身就是一心三藏，
你却把自己当成了名闻利养六道轮回。
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【微】就微在这里，你不容易发觉。
【密】密在哪里呐，它就藏在你身上，
就跟你捉迷藏一样，
一旦开了智慧，当下现成的，
【不劳修证】，怎么【不劳修证】，
我当下就是佛啊！
所以这圆顿大法一步登天，
你懂得了你是佛，你当下就是佛。
所以真正的大法啊至简至易。
可是当人却不容易相信。
【性净明心】
【性净】【性】分别法来讲：
透过现象看实质，
就是我们的空性 、真心，
所以就是讲阿弥陀佛的【阿】，
这就是我们的本性。
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【净】是来解释性和后面的【明】，
怎么个【净】呢？性也好，相也好，
后面【明】就是相啊！
【明】就是[弥陀]，
性也好，弥陀也好，
都是清清爽爽清一色，
一个人一个念。
过去现在未来没有其他人，
就是一个人就是一个念叫【性净明】。
【心】呢？就是概括 【性净明】，
就是一个心就是一个念。
【得清净眼】
【清净眼】就是法眼，
就是智慧眼、我们以
【清净眼】 以法眼、以慧眼，
就知道一切的万法都是我。
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圆顿大教的明心见性，
只有从《法华》《楞严》
法理法义当下成就。
佛在《大般涅槃经》
《如来性品第四之三》这样讲：
阿罗汉、辟支佛的慧眼是肉眼，
他那个慧眼，虽然见到了人我空，
当然开了慧眼的人，
都一定开了天眼，等等，
能看到恒河沙数世界，
这个方位里的种种的现相，
但是他是肉眼，为什么呢？
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他都不知道自己是谁，
他都不知道自己的耳目手足，
是怎么回事，
而我们受持《法华经》《楞严经》
大乘经典的人，
我们这个肉眼就是佛眼，
我们现在讲没有开天眼，
也没有看到什么，是不是。
但是我们能见到真心，
我们能见到一切的万法都是我，
而且刻骨铭心，深信不疑。
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所以这句话我们记好，
往往有些人以外道神通来问难，
受持《法华经》《楞严经》的人，
你看到天上天堂是怎么回事？
你看到两千年前
释迦牟尼佛在开法会，
这是一种鬼神通，
连阿罗汉的神通慧眼、天眼，
都是肉眼，
可是我们读懂了，
《法华经》《楞严经》的人，
你就是佛眼。
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