#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#7讲5
方便品第二之（1）
201005扬州文峰寺
1
【舍利弗 吾从成佛已来 种种因缘
种种譬喻 广演言教 无数方便
引导众生 令离诸著】这段经文
我们在前面<方便品>里
也作了大概的介绍，
这都是方便引导。
讲因缘法就是套近乎“你还不知道吧，
我们在十万亿佛法里，
你就是我的学生呐”。
张三和李四为什么今生今世
闹得不可开交啊？“噢，
他们在五百世前是一对冤家”是不是。
那毕陵伽婆蹉为什么开口
对那河神不恭敬呢？
2
因为他们在五百世中：
一为主人；一为佣人，
这么一讲，大家和解了是不是。
一讲大家“哦，我们要学正法”，
这叫【因缘】。
【譬喻譬喻】就是打比方。
【所以者何 如来方便知见波罗蜜
皆已具足】简单解释为方便之门，
佛圆满通达。【方便】就是
我们一般讲的"方便智"。【知见】呢
一般地我们可以解为真实智慧，
它属于"了因佛性"，
方便是说为"缘因佛性"。
3
【波罗蜜】是智慧的种种手段，
方便也好；知见也好，它是一种能量。
【波罗蜜】是一种工具；是一种手段，
这种能量必须
通过手段才能显现出妙用。
比如这个语言是不是个【波罗蜜】呀，
我有这个智慧要通过语言表达出来，
是不是"语言波罗蜜"呀？
"语言波罗蜜"
表现出来的法理法义就是方便智慧。
表现出来方便智慧，
在没有表现之前是不是存在啊？
那就是真实智慧。
4
【舍利弗 如来知见广大深远 无量无碍
力无所畏 禅定 解脱 三昧 深入无际
广大深远 深入无际】是从时间空间、
纵横两个角度，我们刚才作了解释。
这里呢有几个名相概念：
【无量无碍】一般地祖师大德把
【无量】说为"四无量心"，
无量心就是"慈悲喜舍"这四无量--
"无量慈无量悲无量喜无量舍"，
也叫"大慈大悲大喜大舍"。
【无量】跟"大"同一个含义，
表我们的真心本来面目。
5
这个"大"字，我们已经作了解释，
一人字为小，大是一字加一个人啊。
一人字为小，其义是说为大。
"一即是无量 无量即是一"。
那【无量】呢我们也是把它
解释为我们的本来面目。
【无】是表"如"；【量】是表"来"；【无】是"无相之实相" ，
【量】是"有相之实相"，
合起来"无相无不相之实相"，
都是我们的本来面目。
所以以"大"、以【无】、以【无量】
来说明这个"慈悲喜舍"妙不可言啊。
6
所以这里的大慈，绝非世间人
有亲缘关系、有恩缘关系那种慈--
是我的亲人，是我的恩人，
是我的朋友我对他慈，
慈是表快乐，给他利益。
非亲非故与我无关；
有仇有怨，我更不可能去对他慈。
所以这种慈也可以说为"无缘之慈"，
不管冤亲债主、亲疏远近，
一概以平等之心给其快乐、给其利益。这个"无缘"实际上就是"大缘"
＂无量缘＂是不是，
一切都是我的亲缘。
这是从横向上来讲。
7
从纵向上来讲，这个慈
要让他了生脱死，
让他成佛是不是最大的利益啊？
所以这个叫"无量心"呐。
"悲"是帮助众生解除苦恼、拔苦救苦。
所以这个"悲"呢在我们佛法里叫
"同体大悲"，一切万法都是我。
你会不会“我这个耳朵痛我要治，
这个手痛我才不管它呢”会不会啊？
叫"同体大悲"。
所以你看"慈"字，上面是个兹，
兹是此的意思， 此心是不是啊。
8
"悲"字上面是个非，下面是个心--
此心非心。我们把"此心非心"搞明白，
此心即一切；
非心这个个体户不是我的心，
大家明白吗？破除我执证大无碍。
所以这个悲心救苦，是从空间上来讲
叫无苦不救、无人不救；
从纵向上来看要救拔众生离开
两种生死之苦-- "分段生死"和
"变异生死"之苦。
所以与上面的慈是从
另外一个角度来表达是不是啊。
是不是也是叫他成佛啊？一个意思。
9
"喜"这里的喜，
"喜"一切众生皆成佛；
"喜"一切众生皆在我前面成佛，
这叫"大喜"。
不是我比别人先成佛，
我要比别人强，
我要比别人好。
这个"舍"呢更滑稽了，把前面的
那个大慈大悲大喜统统舍掉，
舍掉怎么了？要变成"自性流露"。
你老在想“我是大慈、我是大悲”，
你这已经落入分别，大家明白吗？
所以把一切的修持成就为自性流露--
这是圆满佛究竟佛的境界。
10
"那伽常在定"他不需要皱眉头；
他一切的东西他自然的就是那回事，
菩萨入定还皱一下眉头
入定了是不是啊。
佛不存在这个问题，
他证得一切的万法
当下跟自己都是一个本体。
比如说，你这个手痛了一下是不是啊，
他需要不需要皱一下眉头
“嗯 ，手开始痛了”，需要不需要啊？
不需要。他想都不要想--
这是手疼是不是。他需要想吗？
他就知道，这一切变成自性流露。
11
比如我们要走路，
他需要不需要想“嗯，两条腿作好准备，
现在开始走路，起步走”，需要不需要？
他想走就走，这就叫舍懂不懂啊。
把一切的刻意的执着都舍掉了，
这就是佛果地上的自在，
打这个比喻我们应该能听得懂啊。
那么在菩萨的位置要走路的话，
打比喻，
他还想一想“现在开始走路了”。
12
所以我们往往走路的时候，
你知道不知道自己在走路啊？啊？
虽然不知道，你在不在走啊？在。
这叫自性流露，你不是一边走路
“嗯，我现在在走路，我现在在走路；
南无走路，南无走路”，
需要不需要啊？就这个道理。
所以我们要懂得什么叫"自性流露"；
什么叫"自在"。
方便品第二之（1）
201005扬州文峰寺
1
【舍利弗 吾从成佛已来 种种因缘
种种譬喻 广演言教 无数方便
引导众生 令离诸著】这段经文
我们在前面<方便品>里
也作了大概的介绍，
这都是方便引导。
讲因缘法就是套近乎“你还不知道吧，
我们在十万亿佛法里，
你就是我的学生呐”。
张三和李四为什么今生今世
闹得不可开交啊？“噢，
他们在五百世前是一对冤家”是不是。
那毕陵伽婆蹉为什么开口
对那河神不恭敬呢？
2
因为他们在五百世中：
一为主人；一为佣人，
这么一讲，大家和解了是不是。
一讲大家“哦，我们要学正法”，
这叫【因缘】。
【譬喻譬喻】就是打比方。
【所以者何 如来方便知见波罗蜜
皆已具足】简单解释为方便之门，
佛圆满通达。【方便】就是
我们一般讲的"方便智"。【知见】呢
一般地我们可以解为真实智慧，
它属于"了因佛性"，
方便是说为"缘因佛性"。
3
【波罗蜜】是智慧的种种手段，
方便也好；知见也好，它是一种能量。
【波罗蜜】是一种工具；是一种手段，
这种能量必须
通过手段才能显现出妙用。
比如这个语言是不是个【波罗蜜】呀，
我有这个智慧要通过语言表达出来，
是不是"语言波罗蜜"呀？
"语言波罗蜜"
表现出来的法理法义就是方便智慧。
表现出来方便智慧，
在没有表现之前是不是存在啊？
那就是真实智慧。
4
【舍利弗 如来知见广大深远 无量无碍
力无所畏 禅定 解脱 三昧 深入无际
广大深远 深入无际】是从时间空间、
纵横两个角度，我们刚才作了解释。
这里呢有几个名相概念：
【无量无碍】一般地祖师大德把
【无量】说为"四无量心"，
无量心就是"慈悲喜舍"这四无量--
"无量慈无量悲无量喜无量舍"，
也叫"大慈大悲大喜大舍"。
【无量】跟"大"同一个含义，
表我们的真心本来面目。
5
这个"大"字，我们已经作了解释，
一人字为小，大是一字加一个人啊。
一人字为小，其义是说为大。
"一即是无量 无量即是一"。
那【无量】呢我们也是把它
解释为我们的本来面目。
【无】是表"如"；【量】是表"来"；【无】是"无相之实相" ，
【量】是"有相之实相"，
合起来"无相无不相之实相"，
都是我们的本来面目。
所以以"大"、以【无】、以【无量】
来说明这个"慈悲喜舍"妙不可言啊。
6
所以这里的大慈，绝非世间人
有亲缘关系、有恩缘关系那种慈--
是我的亲人，是我的恩人，
是我的朋友我对他慈，
慈是表快乐，给他利益。
非亲非故与我无关；
有仇有怨，我更不可能去对他慈。
所以这种慈也可以说为"无缘之慈"，
不管冤亲债主、亲疏远近，
一概以平等之心给其快乐、给其利益。这个"无缘"实际上就是"大缘"
＂无量缘＂是不是，
一切都是我的亲缘。
这是从横向上来讲。
7
从纵向上来讲，这个慈
要让他了生脱死，
让他成佛是不是最大的利益啊？
所以这个叫"无量心"呐。
"悲"是帮助众生解除苦恼、拔苦救苦。
所以这个"悲"呢在我们佛法里叫
"同体大悲"，一切万法都是我。
你会不会“我这个耳朵痛我要治，
这个手痛我才不管它呢”会不会啊？
叫"同体大悲"。
所以你看"慈"字，上面是个兹，
兹是此的意思， 此心是不是啊。
8
"悲"字上面是个非，下面是个心--
此心非心。我们把"此心非心"搞明白，
此心即一切；
非心这个个体户不是我的心，
大家明白吗？破除我执证大无碍。
所以这个悲心救苦，是从空间上来讲
叫无苦不救、无人不救；
从纵向上来看要救拔众生离开
两种生死之苦-- "分段生死"和
"变异生死"之苦。
所以与上面的慈是从
另外一个角度来表达是不是啊。
是不是也是叫他成佛啊？一个意思。
9
"喜"这里的喜，
"喜"一切众生皆成佛；
"喜"一切众生皆在我前面成佛，
这叫"大喜"。
不是我比别人先成佛，
我要比别人强，
我要比别人好。
这个"舍"呢更滑稽了，把前面的
那个大慈大悲大喜统统舍掉，
舍掉怎么了？要变成"自性流露"。
你老在想“我是大慈、我是大悲”，
你这已经落入分别，大家明白吗？
所以把一切的修持成就为自性流露--
这是圆满佛究竟佛的境界。
10
"那伽常在定"他不需要皱眉头；
他一切的东西他自然的就是那回事，
菩萨入定还皱一下眉头
入定了是不是啊。
佛不存在这个问题，
他证得一切的万法
当下跟自己都是一个本体。
比如说，你这个手痛了一下是不是啊，
他需要不需要皱一下眉头
“嗯 ，手开始痛了”，需要不需要啊？
不需要。他想都不要想--
这是手疼是不是。他需要想吗？
他就知道，这一切变成自性流露。
11
比如我们要走路，
他需要不需要想“嗯，两条腿作好准备，
现在开始走路，起步走”，需要不需要？
他想走就走，这就叫舍懂不懂啊。
把一切的刻意的执着都舍掉了，
这就是佛果地上的自在，
打这个比喻我们应该能听得懂啊。
那么在菩萨的位置要走路的话，
打比喻，
他还想一想“现在开始走路了”。
12
所以我们往往走路的时候，
你知道不知道自己在走路啊？啊？
虽然不知道，你在不在走啊？在。
这叫自性流露，你不是一边走路
“嗯，我现在在走路，我现在在走路；
南无走路，南无走路”，
需要不需要啊？就这个道理。
所以我们要懂得什么叫"自性流露"；
什么叫"自在"。
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