《道德经》最厉害的8种思维，读完真的不一样

老子认为，高下、美丑、前后、祸福这些都是相辅相成、对立统一的，甚至在某种条件下是可以相互转化的所谓：祸兮福所倚，福兮祸所伏。这是中国古代最伟大的辩证法思想，让我们看到对立物之间的真实关系。

Vol.2

逆向思维

春秋时期，儒家提倡仁爱、礼义和忠孝，认为只有仁爱、礼义和忠孝等美的才能改造社会，融合人与人之间的关系。

但老子采用逆向思维，他认为：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家纷乱，有忠臣。故，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

老子认为，仁义、孝慈、忠义恰恰是社会风气坏的表现，是大道被破坏的表现。

Vol.3

不争思维

老子曰：唯其不争，故天下莫能与之争。

是你的不必争，不是你的不用争。老子认为，聪明人能在最恰当的时候示弱隐强，做出退让。老子一向的主张是：退、守、弱、柔。不争，才能保全自己，才能立足不败之地。

Vol.4

利他思维

老子说：上善若水，水善利万物而不争。 老子之所以推崇水，很重要一个原因就是水包含了利他精神。这个世界上，什么才是真正的无敌？

儒家说的 “ 仁者无敌 ”，这与老子有相通之处，只有利他的人，才是无敌的。

只有利他的人，才会有精神上的大格局，有灵魂上的高度。反之，如果只是为自己的私欲所蒙蔽，看问题、做事情始终离不开自己的欲望，那永远只能是井底之蛙。

Vol.5

战胜自己的思维

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。

老子认为，能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫有智慧和通达。同样的，能战胜别人的只能说明这个人有能力，而只有那些战胜自己的人才可以称作强者。

Vol.6

守柔贵雌的智慧

老子推崇柔弱的智慧。他说：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。柔弱的东西，更懂得变化。譬如一棵树，有生命的时候，都是有韧性的，风来了可以随风摇摆。而一棵枯死的树，就变得坚硬了，风来了就吹断了。

Vol.7

要重视无的价值

老子指出：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

这是在告诫我们：不管是做人还是做事，一定要看到无的价值。盆子、杯子等器具内部是无的，所以能装东西；人建造的房子内部是无的，所以能住人。人们很容易看到眼见的实物，却忽略了无的价值。

Vol.8

守正出奇的思维

老子说：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。意思是说，治国要用正，带兵打仗要用奇，取得天下要通过无事。

正代表了原则性的东西，奇则代表了打破规则。日常生活中，我们要懂得守正出奇的思维，首先要尊重规则，有些事一定要名正言顺、有条不紊，但又要懂得打破规则，懂得变通创新方式。

《赞水》
我爱水，我始终觉得水是世界上最包容的物体，水至柔，却柔而有骨，水利万物而不争。水，姿态万千，与大地融合为滋育万物。
微风拂过湖面，波光粼粼，一种前所未有的惬意，就在那，什么都没做就能给人一种心安。越是盯着，越觉得神秘与美好，愈发着迷。我恐水，却不可理喻地有一头扎进这水中的想法，连自己都无法理解。我想，水是美好，所以想拥有，想触碰。水，是万物的起源，是美好。

1、上善若水：善的最高境界。

“上善若水”语出老子的《道德经》，指的是最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，谦卑虚静，此即柔。

柔，不仅是生命的特征，更是一种“强大”的力量，至柔至坚。

“水”对老子而言有“七善”：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”

居善地，是让你找到适合自己的定位；心善渊，是让你拥有清澈平静的心灵；

与善仁，是告诉你与人交往要心存友善；言善信，是告诉你诚信是人之立身之本；

正善治，是让你学会稳妥地掌控局势；事善能，师告诉你要善于发挥才能处事；动善时，是在告诉你处事要懂得把握时机。

为人处世应如水。人之所以有能力悬殊、善恶不同、生死之欲，皆在于他是否能体会这“水之七善”，等到这“七善”具备了，那么就定能做到“夫唯不争，故无尤”。

2、静水流深：人心静方能生慧。

老子说，万物生于静而归于静。常言道，人心静方能生慧，静是一种能力，克焦躁烦闷。人只有心静，才能做生活真正的主人。

诸葛亮言：静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

晚清著名政治家、两任帝师的翁同龢在一幅对联中也有类似的表达：每临大事有静气，不信今时无古贤。

《三国演义》中“空城计”的故事大家耳熟能详。诸葛亮因错用马谡而失掉街亭，魏将司马懿乘势引大军15万奔向诸葛亮所在的西城。诸葛亮身边没有大将，只有一班文官，他的军队只剩两千五百名士兵在城里。

诸葛亮“乃披鹤氅，戴纶巾，手摇羽扇，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴，高声昂曲。”借以退敌。

虽是小说家言，也足以给我们带来深刻思考。诸葛亮面对危机，却焚香操琴，没有慌张。他安然自若而平静，迅速判断出对方主帅司马懿对自己的高估与不敢轻视，上演了一出化险为夷的好戏。

“致虚极，守静笃”，“守静”是为了恢复心灵的清明 ，安静下来，梳理出最重要，也就是最根本的问题，其他的也就迎刃而解。如果不静心，只会让自己一直处在忙乱当中。

情况越是危急，事情越是麻烦，就越需要“每临大事有静气”的心态，只有这样，才能静心凝神，做到举重若轻。

3、动之徐生。

慢，是做人做事的准则，不急不躁，不乱不浊，才能从容做好。

《道德经》第三十九章中说：“孰能浊以静之徐清？孰能以动之徐生？”

真正的动，是明明白白而又充满意义的“动之徐生”，心平气和，生生不息，而是建立在心静基础上的外在运动。在静到极点后，要能起用、起动。动以后，则是生生不息，永远长生。

“徐生”的涵义，也可说是生生不息的长生妙用，它是慢慢地用。这个观念很 重要。等于能源一样，慢慢地用，俭省地用，虽说能源充满宇宙，永远存在，若是不加节制，乱用一通，那只是自我糟蹋而已。

“动之徐生”，也是作人做事的法则。道家要人做一切事不暴不躁，不“乱”不“浊”，一切要悠然“徐生”，慢慢地来。态度从容，怡然自得，千万不要气急败坏，自乱阵脚。

“徐生”是针对普通一般人而言，尤其这个时代，更为需要。社会上，几乎每 一个人都是天天分秒必争，忙忙碌碌，事事穷紧张，不知是为了什么，在拼命玩命。这与“动之徐生”的精神是背道而驰的。