【《道德经》解读书评 A0363 为了拼凑自己想法随意裁剪腾挪原文案例】且不说他选用的所谓“帛书本”是否有问题，退一步讲，就按帛书本“不出于户，以知天下”为基础，看看他的“解读”玩什么文字游戏：
 
首先，把上面这句改写成“不以出于户知天下”，这一变含义能不变吗？前者“以”是表目的的，相当于“为了”，于是帛书本的意思就是：“不出于户”的目的是为了“知天下”；后者的“以”却是表示手段，相当于“通过”，到这为止也应当解释为：不能通过“出于户”来认知天下。
 
但这样子句子有点不通顺，所以他干脆把“以”字与“出于”合并，再把“以”字去掉，把“出于”解释为“出于… （的原因而…）”，经过这么多眼花缭乱的骚操作，还能不随意解读吗？当然，这也曝露了所谓“帛书版”中的“出于”以及“以”带来的投机解读空间。
 
这貌似不走寻常路，固然脱离了传统解读的平庸，貌似“新解”，却带来了更大的荒谬，而这种做法本身，其实也只是传统“六经注我，我注六经”的老套路，就是回到原文逻辑中去。------ 溪谷 2021.10.5#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz

【实在是太兴奋，一定要分享】我一直沉浸在传统教育弊端的困惑中，到底弊端在哪里?除了“填鸭式”跟“扼杀想象力”等泛泛而谈，一直苦于没有找到一个中心逻辑的重点。刚刚在上王东岳老师《老子思想主旨钩沉》时，王东岳老师提出古人在做注经文化时遵循八字原则“我注六经 六经注我”。我注六经既严格遵循古人文本做原意解读，即使作者本人思想与现在严重出入也照章解读。“六经注我”则是做学问的必须方式，在理解前人文本之时必须结合现在思想跟后世信息，有新的理解跟见地。前学最大的价值就是蕴含着可以广泛生发的后向解释力。这才叫读书做学问。

寥寥几字豁然开朗，这就是我一直想寻找的答案。老式教育完全混蒙了“我注六经 六经注我”的原则。在教育资料上因多方面原因，就出现导向性解读。而因为评分制对错论的要求，仅提供一家之词，完全扼杀了学生的生发能力。读了-答案-填上-得分，形成一个闭环。读死书，死读书也就变成了必然!
今天总算是找到了底层逻辑。

什么是通识？就是能打通学科的藩篱，披沙拣金，不再是“我注六经”，而是“六经注我”，不是你去臣服于别人的观点，而是让书里的观点为你所用。你要学会从知识中提取智慧，锻炼自己的独立思考能力、有效沟通能力、辨别价值能力和洞察世界能力。

你要记住，知识本身不一定是力量，只有你自己提炼出来的知识，才是力量。知识本身也改变不了命运，只有你从知识里锻造出来的思维，才能改变命运。