#一只很赞的猪崽#
墙角过有一扇圆圆的小木门，里面住着小老鼠吱吱一家。他们自由自在地生活着，日子过得很快乐。
一天清早，吱吱伸着懒腰起来了，他刚打开门，就“哇呀---”一声尖叫起来,转身”砰”地一下重重地着了门：“嘘---门外有猫！”在家一听吓得不敢吱声了。
过了会儿，老鼠胆子又大了起来。他们踮起脚尖，伸长脖子，你推我挤地从门缝里往外瞧.可不一会儿，他们都一个个缩着脖子伸长舌头溜了回来，谁也不敢出去。
过了几天老鼠们的食物吃完了，大家肚子饿得咕咕叫，一个个东倒西歪地躺在床上，可门外的猫呢，还是一动也不动。
看着伙伴们的样子，吱吱难受极了，他想：“这样下去我们都会饿死的,要是我出去引开那只猫,大家就可以找东西吃了。”于是，吱吱打开门勇敢地走了出去。
吱吱沿着墙角转了一圈，一边走一边很小心地看着那只猫，咦，猫怎么没有动静？吱吱轻手轻脚地走到猫前面：哇！一副凶模样。 吱吱壮着胆子，上前拉了拉它的胡须,撒腿就跑，可跑到门口也没见猫追上来。 吱吱胆子大起来了，它“骨碌碌”爬到猫背上，发现上面有一个黑洞洞。呀，原来是只猫头鞋，吱吱笑了，他一下子把鞋推到了一边。“噢，猫走了!”老鼠们全跑了出来。“喂，快来呀！ ”猫头鞋里传来细细的声音。慢慢地，又露出两只尖尖的灰耳朵和一对圆溜溜的小眼睛。
“呀，是吱吱！”大家围了上去，这个拉拉猫头的胡须，那个捏捏猫头鞋的鼻子，蹦蹦跳跳地玩开了。从此以后，这里算成了老鼠们的乐园。
墙角过有一扇圆圆的小木门，里面住着小老鼠吱吱一家。他们自由自在地生活着，日子过得很快乐。
一天清早，吱吱伸着懒腰起来了，他刚打开门，就“哇呀---”一声尖叫起来,转身”砰”地一下重重地着了门：“嘘---门外有猫！”在家一听吓得不敢吱声了。
过了会儿，老鼠胆子又大了起来。他们踮起脚尖，伸长脖子，你推我挤地从门缝里往外瞧.可不一会儿，他们都一个个缩着脖子伸长舌头溜了回来，谁也不敢出去。
过了几天老鼠们的食物吃完了，大家肚子饿得咕咕叫，一个个东倒西歪地躺在床上，可门外的猫呢，还是一动也不动。
看着伙伴们的样子，吱吱难受极了，他想：“这样下去我们都会饿死的,要是我出去引开那只猫,大家就可以找东西吃了。”于是，吱吱打开门勇敢地走了出去。
吱吱沿着墙角转了一圈，一边走一边很小心地看着那只猫，咦，猫怎么没有动静？吱吱轻手轻脚地走到猫前面：哇！一副凶模样。 吱吱壮着胆子，上前拉了拉它的胡须,撒腿就跑，可跑到门口也没见猫追上来。 吱吱胆子大起来了，它“骨碌碌”爬到猫背上，发现上面有一个黑洞洞。呀，原来是只猫头鞋，吱吱笑了，他一下子把鞋推到了一边。“噢，猫走了!”老鼠们全跑了出来。“喂，快来呀！ ”猫头鞋里传来细细的声音。慢慢地，又露出两只尖尖的灰耳朵和一对圆溜溜的小眼睛。
“呀，是吱吱！”大家围了上去，这个拉拉猫头的胡须，那个捏捏猫头鞋的鼻子，蹦蹦跳跳地玩开了。从此以后，这里算成了老鼠们的乐园。
【震天撼地上锣鼓】 史耀增/文 史沛鸿/图
中华民族的母亲河——黄河流经合阳县境41.2公里。黄河西塬畔从北往南分布着大小不同的村庄，在徐水汇入黄河之处的南塬上有个东雷村，村里有一样古老而独特的民俗——正月十五上锣鼓。这种民俗起源于何时，已无从考究，但一直传承至今。这种民俗无论是活动的组织和表演形式，还是所使用的鼓铙，以及鼓手、锣手们奇特的装扮，都与众不同，饱含浓郁的祭祀色彩。2017年，中国文联、中国民协的专家们对命名合阳为“中国民间文化艺术之乡”时进行评审，当看完上锣鼓的表演后，由衷赞叹道：“你们合阳人了不起，把中华民族六七千年前的部落文化传承下来了！”
橘生淮南则为桔，生淮北却为枳，是因为“水土异也”。为什么上锣鼓单单在东雷村里才有？据村中老人和热好家们（当地方言，指热爱、喜欢此类活动的人）讲述，可以归纳为两个原因。东雷村村南有一块半岛状的塬伸向黄河中央，站在这里往北望可见到禹门，朝南看隐约可见扼陕、豫、晋三省咽喉的金陡潼关，可谓“挥手堪指雷首月，举目能识禹门船”，当地人称“看船嘴”。黄河出了禹门，河床开阔平坦，流速减慢，分成许多支流。到了和东雷村隔河相望的山西省临猗县赵村村北，受冲积台地的阻隔，又汇成一股，流向西南，斜着向“看船嘴”奔来。所以这里不管是枯水期还是涨水期，也不论上游的主流靠哪边，常年四季可以行船，当地人称“铁码头”。俗话说，靠山吃山，靠水吃水，村里打船的、当水手的也就多。除了方便过往客商外还把山西的优质煤炭（俗称东炭）、运城的潞盐和铁器等运到合阳，这对当时没一家煤矿，燃料十分困难的合阳县来说，无疑有着举足轻重的作用。船主们为了祈求神灵保佑自己“生意兴隆”“四季平安”，每年新春伊始，都要为供在村东“三官庙”(内有“水官”)里的神唱戏，闹社火，上锣鼓，以图消灾免祸。后来随着陆上交通的发展，“铁码头”虽然冷落了，三官庙也在抗日战争中修河防工事时拆毁了，但“上锣鼓”这种娱神的民俗形式却保留了下来。改革开放之后，差不多每次上锣鼓之前，都要在黄河塬畔的打麦场上举行隆重的祭河神仪式，这应该看作是当年祭水神仪式的一种延续。
过去该村社火队伍的最前头打一面大旗，约一米宽、五六米长。杏黄色缎子作心，黑平绒镶边，中间的黑平绒字足有斗大。笔者1961年元宵节第一次看东雷社火，只记得开头四字是：“有疫于郊”，下面的字因为当时人头攒动，拥拥挤挤，再加上火铳硝烟弥漫，看不甚清。这面大旗被“破四旧”的烈火化为灰烬，如今几十年过去，遍访村中老人，竟无一人能记得清上面的字还有些什么，实在遗憾。但仅由开头四字可以推知，该村的出社火、上锣鼓都和祈福、祭祀有着密切的联系，带有浓厚的宗教色彩，是一种十分古老的民间活动。上锣鼓从何时起源的？无据可考，更无文字记载。问村中老人，都说：“先人手里一直就是这向！”
东雷村因为有塬下黄河边的“铁码头”，当水手、运炭的人也就多。常年的水上生活，艰苦的吃住条件，练就他们强健的体魄，铸造了他们和黄河一样开朗坚强的性格。东雷村虽然靠着黄河，人畜用水却非常困难，过去一直靠双肩挑，上坡下塬，来回成十里。笨重的水桶装上100多斤重的水，可真够苦的。东雷村东靠黄河，北依徐水沟，南临太里沟，往西和中雷村相隔仅二里地，耕地十分狭窄，每人平均一亩多些，沟坡地是耕地的重要补充部分。这种坡地多是羊肠小道，耕作十分不便，运粪土靠担，收庄稼靠背，一步不鼓劲也挪不动。所以过去合阳县东乡流传的一首民间歌谣说：“饿死饿活，甭给中东雷熬活。做的重活，吃的黑馍。不是人担，就是驴驮。”尽管如此，但东雷人喜爱这生养他们的地方，经常用幽默的口气说：“我们是喝崖水长大的，人粗糙。”外村的小伙子看着东雷人担上水健步如飞，背着整齐的柴火捆神态自若，不由眼红，但却打心底里佩服！东雷人粗犷豪放、赤诚淳朴的性格，和他们的生产、生活条件有着不可分割的联系。试想想，没有战胜困难的勇气，没有团结一致的集体主义精神，能和黄河中的激流险滩搏斗吗？没有坚忍不拔的毅力，能年复一年地在那沟坡地上夺取丰收吗？而这种种也必然要在民间艺术形式中体现出来。上锣鼓用的乐器也颇具特色。大鼓比周围村的略小些，直径约二尺、高二尺五左右，但铙却是专门定做的，比其他村的大得多，一般的一副五到七斤，重了一倍，敲起来声音洪亮，可以传得很远。时间长了铙钹的颜色会变黑，村民亲切地称其为“黑老鸹”。上锣鼓的人全都赤着上身（近年来有的穿背心)，斜挂一串马铃，虽是隆冬寒天，只穿一条短裤。搭眼一看，便觉得“陕西楞娃”的味儿特浓。但据老年人讲，从来没发现有人感冒过。甚至敲大鼓的人身后还专门有个人用小簸箕扇凉呢！有的人用核桃皮挖个洞做成“眼镜”，或者用破草帽扯去遮檐戴在头上，上插一根红萝ト，再插几根鸡毛；也有的戴个牛笼嘴，脸上随意用红白黑涂抹，样子十分滑稽可笑。
上锣鼓早先在南北两条大巷里轮流进行，从上世纪八十年代开始，改在村中间的广场上进行，南北两社的锣鼓对扎营盘，具有明显的对抗性，争斗性。起初时各敲各的，互不干涉。上锣鼓开始，敲的鼓点叫“排锣”。节奏较缓，十分整齐，是在酝酿情绪，同时向看热闹的人宣告：上锣鼓马上就要开始了，当然还有呼叫那些尚未到场的同伴的意思；接下来的鼓点称为“流水”，比“排锣”节奏加快，花样也多，向对方挑战的意思十分明显，显示鼓手敲打水平也在这一部分；再下来进入“上鼓”阶段，此时敲打的人情绪发展到高潮，鼓手骑马蹲裆，敲锣的一脚踏鼓，一脚踩地，锣棰经头部划弧，先击鼓，后击锣。鼓手则高举鼓槌，和锣手调开击鼓，否则就要砸烂手的。鼓手和锣手边敲边围鼓转圈，十分整齐。敲铙钹的和准备替换的站成一个大圆圈，双手举过头顶，矫健有力。此时鼓点节奏急促，气氛热烈，有如爆豆一般，观众受到感染，随着鼓的节奏齐声“噢——”“噢——”地高呼。气氛酝酿成熟了，领头的人使个手势，鼓点换成“乱刮风”。锣、鼓、钹齐鸣，没有明显的节拍，有如风吹梢林，松涛怒吼，又似大海涨潮，浊浪排空。只听领头人“吁——”的一声悠长的口哨，早已做好准备的一个五大三粗的小伙子猛地蹲下身，双手抓住大鼓上的铁环，抡上脊背，扛上便跑，其他人在后紧随；另一家见状，同样扛鼓便追。于是两家在广场上追逐，追上了，便要硬把自家的鼓摞在对方的鼓上面，对方不但不让，也想占上风呢！据老人说，上锣鼓的“上”就是由此而得名的。如此来回两三个回合之后，两社锣鼓摆在一起，整整齐齐地敲打一阵，当晚活动便告结束。一般的从正月十四到十六进行三个晚上。
上锣鼓的时候，天上一轮明月高照，地下万盏灯笼争辉，芦苇扎成的火把高高举起，枣刺、干柴、麦秸笼起的火堆熊熊燃烧；火铳震天，硝烟弥漫，口哨声此起彼伏，动人心魄。马铃哗哗，喊声阵阵，你要在我的锣上敲一下，我要在你的鼓上敲一下，鼓槌飞舞，锣棰乱抡，使人如入“铁骑突出刀枪鸣”的战阵之中。在这种场合里，难免碰破点皮，流上点血，可是谁也懒得管他，相反地觉得俨然自己是村里的英雄，鼓槌、锣棰抡得更欢。置身于这种让人热血沸腾、心潮澎湃的环境里，眼前自然会出现六七千年前部落时代的先民们获得猎物之后围着火堆狂欢的场面，感到今日的东雷村上锣鼓和古老的部落文化真正是一脉相传。
东雷村的人对上锣鼓十分喜爱，男女老少都想找点事干，不惜为此作出牺牲。据村中老人讲，曾有个农民苦干一冬，挖回的刺柴在家门口堆了好大一堆，足够做饭烧上三五个月，上锣鼓时却大方地叫小伙子用杈把刺柴挑着往火堆上扔，一冬辛苦烧个精光。有人说：“你一冬黑水汗流图了个啥?”他说：“火堆越旺越美！”有一年，扎火把的芦苇不够了，有个人二话没说，就把家中准备修房的苇箔扛出来扎火把。1984年组织上锣鼓的社火头儿叫马生发，一生热爱上锣鼓，临终时叮嘱两个儿子，“一定要把咱这上锣鼓当个事，可不敢叫失传了！”他的儿子也没有辜负他的厚望，长子马正民敲小鼓，技艺精湛；次子马正杰敲大鼓，全身心投入，是鼓队的核心。
东雷村的上锣鼓是一种粗犷豪放、情绪热烈的民间艺术形式，因为村庄地处偏僻，过去一直不为外界所知。1986年元宵节，渭南地区群众艺术馆为上锣鼓录了像，在陕西省民族民间舞蹈集成签订议定书大会上播放后引起轰动；从那时起到1987年元宵节短短一年时间里，就有陕西省电视台和陕西省民族民间舞蹈集成编辑部两家来录像。1994年除夕，上锣鼓又在中央电视台的1995年春节文艺晚会《红红火火过大年》中与观众见面。从那时起，上锣鼓多次赴市、省表演；2005年，为庆祝渭南建市十周年，组织了一台名为《华山魂》的大型音乐舞蹈史诗文艺晚会，渭南辖区之内的各种民间艺术形式悉数亮相，总编导王宏看罢后心情激动，特意让上锣鼓的高潮部分从头至尾在舞台上整体呈现。2007年5月，上锣鼓列入陕西省首批“非遗”保护项目。
1986年元宵节，东雷村大队部的大门上（门前便是表演“上锣鼓”的广场）贴了一副对联：
擂鼓鸣锣，为天地助威，真正有民族气魄；
张灯结彩，与日月增辉，分明是地方特色。
准确形象又简练地道出了东雷村“上锣鼓”这种独特民俗的与众不同之处。
中华民族的母亲河——黄河流经合阳县境41.2公里。黄河西塬畔从北往南分布着大小不同的村庄，在徐水汇入黄河之处的南塬上有个东雷村，村里有一样古老而独特的民俗——正月十五上锣鼓。这种民俗起源于何时，已无从考究，但一直传承至今。这种民俗无论是活动的组织和表演形式，还是所使用的鼓铙，以及鼓手、锣手们奇特的装扮，都与众不同，饱含浓郁的祭祀色彩。2017年，中国文联、中国民协的专家们对命名合阳为“中国民间文化艺术之乡”时进行评审，当看完上锣鼓的表演后，由衷赞叹道：“你们合阳人了不起，把中华民族六七千年前的部落文化传承下来了！”
橘生淮南则为桔，生淮北却为枳，是因为“水土异也”。为什么上锣鼓单单在东雷村里才有？据村中老人和热好家们（当地方言，指热爱、喜欢此类活动的人）讲述，可以归纳为两个原因。东雷村村南有一块半岛状的塬伸向黄河中央，站在这里往北望可见到禹门，朝南看隐约可见扼陕、豫、晋三省咽喉的金陡潼关，可谓“挥手堪指雷首月，举目能识禹门船”，当地人称“看船嘴”。黄河出了禹门，河床开阔平坦，流速减慢，分成许多支流。到了和东雷村隔河相望的山西省临猗县赵村村北，受冲积台地的阻隔，又汇成一股，流向西南，斜着向“看船嘴”奔来。所以这里不管是枯水期还是涨水期，也不论上游的主流靠哪边，常年四季可以行船，当地人称“铁码头”。俗话说，靠山吃山，靠水吃水，村里打船的、当水手的也就多。除了方便过往客商外还把山西的优质煤炭（俗称东炭）、运城的潞盐和铁器等运到合阳，这对当时没一家煤矿，燃料十分困难的合阳县来说，无疑有着举足轻重的作用。船主们为了祈求神灵保佑自己“生意兴隆”“四季平安”，每年新春伊始，都要为供在村东“三官庙”(内有“水官”)里的神唱戏，闹社火，上锣鼓，以图消灾免祸。后来随着陆上交通的发展，“铁码头”虽然冷落了，三官庙也在抗日战争中修河防工事时拆毁了，但“上锣鼓”这种娱神的民俗形式却保留了下来。改革开放之后，差不多每次上锣鼓之前，都要在黄河塬畔的打麦场上举行隆重的祭河神仪式，这应该看作是当年祭水神仪式的一种延续。
过去该村社火队伍的最前头打一面大旗，约一米宽、五六米长。杏黄色缎子作心，黑平绒镶边，中间的黑平绒字足有斗大。笔者1961年元宵节第一次看东雷社火，只记得开头四字是：“有疫于郊”，下面的字因为当时人头攒动，拥拥挤挤，再加上火铳硝烟弥漫，看不甚清。这面大旗被“破四旧”的烈火化为灰烬，如今几十年过去，遍访村中老人，竟无一人能记得清上面的字还有些什么，实在遗憾。但仅由开头四字可以推知，该村的出社火、上锣鼓都和祈福、祭祀有着密切的联系，带有浓厚的宗教色彩，是一种十分古老的民间活动。上锣鼓从何时起源的？无据可考，更无文字记载。问村中老人，都说：“先人手里一直就是这向！”
东雷村因为有塬下黄河边的“铁码头”，当水手、运炭的人也就多。常年的水上生活，艰苦的吃住条件，练就他们强健的体魄，铸造了他们和黄河一样开朗坚强的性格。东雷村虽然靠着黄河，人畜用水却非常困难，过去一直靠双肩挑，上坡下塬，来回成十里。笨重的水桶装上100多斤重的水，可真够苦的。东雷村东靠黄河，北依徐水沟，南临太里沟，往西和中雷村相隔仅二里地，耕地十分狭窄，每人平均一亩多些，沟坡地是耕地的重要补充部分。这种坡地多是羊肠小道，耕作十分不便，运粪土靠担，收庄稼靠背，一步不鼓劲也挪不动。所以过去合阳县东乡流传的一首民间歌谣说：“饿死饿活，甭给中东雷熬活。做的重活，吃的黑馍。不是人担，就是驴驮。”尽管如此，但东雷人喜爱这生养他们的地方，经常用幽默的口气说：“我们是喝崖水长大的，人粗糙。”外村的小伙子看着东雷人担上水健步如飞，背着整齐的柴火捆神态自若，不由眼红，但却打心底里佩服！东雷人粗犷豪放、赤诚淳朴的性格，和他们的生产、生活条件有着不可分割的联系。试想想，没有战胜困难的勇气，没有团结一致的集体主义精神，能和黄河中的激流险滩搏斗吗？没有坚忍不拔的毅力，能年复一年地在那沟坡地上夺取丰收吗？而这种种也必然要在民间艺术形式中体现出来。上锣鼓用的乐器也颇具特色。大鼓比周围村的略小些，直径约二尺、高二尺五左右，但铙却是专门定做的，比其他村的大得多，一般的一副五到七斤，重了一倍，敲起来声音洪亮，可以传得很远。时间长了铙钹的颜色会变黑，村民亲切地称其为“黑老鸹”。上锣鼓的人全都赤着上身（近年来有的穿背心)，斜挂一串马铃，虽是隆冬寒天，只穿一条短裤。搭眼一看，便觉得“陕西楞娃”的味儿特浓。但据老年人讲，从来没发现有人感冒过。甚至敲大鼓的人身后还专门有个人用小簸箕扇凉呢！有的人用核桃皮挖个洞做成“眼镜”，或者用破草帽扯去遮檐戴在头上，上插一根红萝ト，再插几根鸡毛；也有的戴个牛笼嘴，脸上随意用红白黑涂抹，样子十分滑稽可笑。
上锣鼓早先在南北两条大巷里轮流进行，从上世纪八十年代开始，改在村中间的广场上进行，南北两社的锣鼓对扎营盘，具有明显的对抗性，争斗性。起初时各敲各的，互不干涉。上锣鼓开始，敲的鼓点叫“排锣”。节奏较缓，十分整齐，是在酝酿情绪，同时向看热闹的人宣告：上锣鼓马上就要开始了，当然还有呼叫那些尚未到场的同伴的意思；接下来的鼓点称为“流水”，比“排锣”节奏加快，花样也多，向对方挑战的意思十分明显，显示鼓手敲打水平也在这一部分；再下来进入“上鼓”阶段，此时敲打的人情绪发展到高潮，鼓手骑马蹲裆，敲锣的一脚踏鼓，一脚踩地，锣棰经头部划弧，先击鼓，后击锣。鼓手则高举鼓槌，和锣手调开击鼓，否则就要砸烂手的。鼓手和锣手边敲边围鼓转圈，十分整齐。敲铙钹的和准备替换的站成一个大圆圈，双手举过头顶，矫健有力。此时鼓点节奏急促，气氛热烈，有如爆豆一般，观众受到感染，随着鼓的节奏齐声“噢——”“噢——”地高呼。气氛酝酿成熟了，领头的人使个手势，鼓点换成“乱刮风”。锣、鼓、钹齐鸣，没有明显的节拍，有如风吹梢林，松涛怒吼，又似大海涨潮，浊浪排空。只听领头人“吁——”的一声悠长的口哨，早已做好准备的一个五大三粗的小伙子猛地蹲下身，双手抓住大鼓上的铁环，抡上脊背，扛上便跑，其他人在后紧随；另一家见状，同样扛鼓便追。于是两家在广场上追逐，追上了，便要硬把自家的鼓摞在对方的鼓上面，对方不但不让，也想占上风呢！据老人说，上锣鼓的“上”就是由此而得名的。如此来回两三个回合之后，两社锣鼓摆在一起，整整齐齐地敲打一阵，当晚活动便告结束。一般的从正月十四到十六进行三个晚上。
上锣鼓的时候，天上一轮明月高照，地下万盏灯笼争辉，芦苇扎成的火把高高举起，枣刺、干柴、麦秸笼起的火堆熊熊燃烧；火铳震天，硝烟弥漫，口哨声此起彼伏，动人心魄。马铃哗哗，喊声阵阵，你要在我的锣上敲一下，我要在你的鼓上敲一下，鼓槌飞舞，锣棰乱抡，使人如入“铁骑突出刀枪鸣”的战阵之中。在这种场合里，难免碰破点皮，流上点血，可是谁也懒得管他，相反地觉得俨然自己是村里的英雄，鼓槌、锣棰抡得更欢。置身于这种让人热血沸腾、心潮澎湃的环境里，眼前自然会出现六七千年前部落时代的先民们获得猎物之后围着火堆狂欢的场面，感到今日的东雷村上锣鼓和古老的部落文化真正是一脉相传。
东雷村的人对上锣鼓十分喜爱，男女老少都想找点事干，不惜为此作出牺牲。据村中老人讲，曾有个农民苦干一冬，挖回的刺柴在家门口堆了好大一堆，足够做饭烧上三五个月，上锣鼓时却大方地叫小伙子用杈把刺柴挑着往火堆上扔，一冬辛苦烧个精光。有人说：“你一冬黑水汗流图了个啥?”他说：“火堆越旺越美！”有一年，扎火把的芦苇不够了，有个人二话没说，就把家中准备修房的苇箔扛出来扎火把。1984年组织上锣鼓的社火头儿叫马生发，一生热爱上锣鼓，临终时叮嘱两个儿子，“一定要把咱这上锣鼓当个事，可不敢叫失传了！”他的儿子也没有辜负他的厚望，长子马正民敲小鼓，技艺精湛；次子马正杰敲大鼓，全身心投入，是鼓队的核心。
东雷村的上锣鼓是一种粗犷豪放、情绪热烈的民间艺术形式，因为村庄地处偏僻，过去一直不为外界所知。1986年元宵节，渭南地区群众艺术馆为上锣鼓录了像，在陕西省民族民间舞蹈集成签订议定书大会上播放后引起轰动；从那时起到1987年元宵节短短一年时间里，就有陕西省电视台和陕西省民族民间舞蹈集成编辑部两家来录像。1994年除夕，上锣鼓又在中央电视台的1995年春节文艺晚会《红红火火过大年》中与观众见面。从那时起，上锣鼓多次赴市、省表演；2005年，为庆祝渭南建市十周年，组织了一台名为《华山魂》的大型音乐舞蹈史诗文艺晚会，渭南辖区之内的各种民间艺术形式悉数亮相，总编导王宏看罢后心情激动，特意让上锣鼓的高潮部分从头至尾在舞台上整体呈现。2007年5月，上锣鼓列入陕西省首批“非遗”保护项目。
1986年元宵节，东雷村大队部的大门上（门前便是表演“上锣鼓”的广场）贴了一副对联：
擂鼓鸣锣，为天地助威，真正有民族气魄；
张灯结彩，与日月增辉，分明是地方特色。
准确形象又简练地道出了东雷村“上锣鼓”这种独特民俗的与众不同之处。
大禹风水日记（35）书房
师傅说:古人十分注重书房格局，在书房布局上，讲究文昌之位和仁智之局。
天上文曲星，宅内文昌位，每一套家居住宅，都有一处适于用作书房的位置，这地方就名叫文昌位。文昌之位益身心灵魂，有利于主人的修养和功名，故，设置书房，应当先确定居家住宅的文昌位在何处。
文昌位由房子坐向(即八宅的方向)而决定:
小卞提出一个疑问:‘要是户型缺文昌位，书房应该设计在哪里?
师傅回答说:“这种情况下， 只能另外选择书房，书房设定之后，就在书房之内选定文昌位，然后在此位放置书桌，这样的做法也符合风水要求。
小鲁不甘落后，随即抛出另一个问题:“要是文昌位刚好落在厨房或卫生间，那是否会影响另设书房的风水?
师傅心中暗骂一声小鲁:“你这小子太刁钻!”
他嘴里只好正面作答:“要是真的遇到这种情形，那么应该在此处摆放水生植物，以化解文昌位受冲之困。”
小鲁没完没了，又挖空心思地弄出新问题:“要是主人的生年与户型不配，也就是说，比如小隋同志，他是1980年出生，按说他的文昌位是西北，可是他的户型缺西北位。
“别胡说，别胡说，我家不缺西北位的!小隋跟他较真儿。
“我是说假设!”小鲁固执已见。
“那我也不同意你拿我作假设!”小隋好像真的怕丢了西北位。
“那好，咱就假设有个家伙的出生年份尾数带0！”小鲁恶狠狠地说，大有含沙射影之意。师傅装作视而不见，以沉默来等待这两位后生停止的口舌之争。
小隋和小鲁见师傅不说话，连忙偃旗息鼓，不再死缠烂打，以和平之状来乞求师傅继续发表高见。
师傅:“要是出现主人生年与户型不匹配之情形，则应以主人配偶或子女的出生年为线索去敲定。”
“要是这个家伙还没有结婚更没有子女那又该怎么办?”小鲁又再一次把矛头指向小隋。“你有完没完啊。”我讲话了，我明里制止小鲁的疯劲，暗中却替这后生的钻牛尖之劲而高兴。
“你说呢?”师傅把问题抛回给小鲁。
小鲁想了半天，恍然大悟:“好像，得另外找一间其它适合的房间做书房。”
说到这里， 他猛拍一下脑门，觉得最后一个问题问得太没水平了。
文昌位确定之后，书房内饰问题就凸显而出。
书房内饰应重视以下内容:
一、墙壁:书房应该安静，所以墙面材料要吸音， 宜采用壁纸或柔质板材。
二、地面: 同样为了吸音效果，地面铺材宜选用木质地板或地毯。
三、灯光:书房是读书的地方，灯光宜柔和集中，忌用彩灯和日光灯。
四、色彩:书房的四壁和天顶色调。立该明净柔和而典雅， 采用浅色调系列。
五、窗帘:书房既需要安静隐秘，也需要吸纳阳气，因此书房的窗帘在选择时应考虑到这个原则:即能遮光又能通透，所以最好采用可调节外来光线的百叶帘。
“那么，何为仁智之局呢?”小鲁还是要打破沙锅问到底。
师傅说:“古人云:‘仁者乐山，智者乐水’书房的主人，坐在书桌跟前读书写作的时候，十分讲究这样的意境：背有靠山前有水。背有靠山则气定神闲身心放松容易进入读书之佳境，眼前有则赏心悦目心旷神怡有助于开启思路。”
背有靠山——即座椅应当有靠背，而且须背对实墙(但不可背靠卫生间之墙)，座位背后不可靠门或靠窗，门者虚、窗者空，虚空之处，没法依靠，古式座椅背位上往往镶有呈群山之状的石片，就是追求靠山的感觉，背后坚实，则有安全感。
眼前有水——书桌之前宜摆放富贵竹之类的水生植物，数量的单株为佳，水态灵逸，生气盎然，易促使读书之人心智勃发、想像驰骋。
仁智之局，由此而来。
再好的文昌之位。也需要仁智之局来配合。
文昌之位，用以确定书房或书桌之位。
而仁智之局，则用以增强书桌之灵气与效用。
书桌之尊，有如财位之贵，除了应注重仁智之局，还应该注重四个问题：
其一，书桌前面要有尽可能充裕的空间。现代住宅，内部房间面积往往不大，若要达到此效果，书桌亦可以窗户位置为朝向，明窗即明堂，窗外世界广大而宽阔，易于纳气入局，有益身心，使主人意气飞扬，思路顺畅，好主意多多。倘若窗外有烟囱电杆等不利之物相对，则应该用镇物体来化解。
其二，书桌切忌摆在房间中央。孤立中央则四壁无靠，在风水上，此乃四方孤立无授格，如此，则渐失人气和内气，以致事业不顺、学业不进、人生没有出路。
其三，书桌不宜直接朝门。书桌直接朝门容易导致身心涣散、心力衰弱、凡事无法专注。
其四，书桌不可横梁压顶。横梁压顶则无法长进，如果此情形无法避免，则应设天花板遮掩，以避其害。
“是不是说文昌之位和仁智之局摆平之后，书房的事情就算搞掂了?”小鲁又问：
“非也，事情还没完，摘掂仁智之局之后，还得再弄清书桌山高水低的格局”。师傅悠悠地摇动鹅毛扇。
书桌必有承载之物，其摆放格局大有讲究，古人称之为山高水低人为山，物为水，书桌用品的摆放高度不能超过人的坐姿，如果这样，则令主人不能出人头地，前途陷人困境。
这是书桌用品与主人之间的高低之配。
书桌摆放之物的格局分布，亦因男女性别不同而各有讲究。俗称男左女右，男重左女重右，男性左手青龙位宜高宜动，右手属白虎位宜低宜静，故电话电灯等富有能量气场的
师傅说:古人十分注重书房格局，在书房布局上，讲究文昌之位和仁智之局。
天上文曲星，宅内文昌位，每一套家居住宅，都有一处适于用作书房的位置，这地方就名叫文昌位。文昌之位益身心灵魂，有利于主人的修养和功名，故，设置书房，应当先确定居家住宅的文昌位在何处。
文昌位由房子坐向(即八宅的方向)而决定:
小卞提出一个疑问:‘要是户型缺文昌位，书房应该设计在哪里?
师傅回答说:“这种情况下， 只能另外选择书房，书房设定之后，就在书房之内选定文昌位，然后在此位放置书桌，这样的做法也符合风水要求。
小鲁不甘落后，随即抛出另一个问题:“要是文昌位刚好落在厨房或卫生间，那是否会影响另设书房的风水?
师傅心中暗骂一声小鲁:“你这小子太刁钻!”
他嘴里只好正面作答:“要是真的遇到这种情形，那么应该在此处摆放水生植物，以化解文昌位受冲之困。”
小鲁没完没了，又挖空心思地弄出新问题:“要是主人的生年与户型不配，也就是说，比如小隋同志，他是1980年出生，按说他的文昌位是西北，可是他的户型缺西北位。
“别胡说，别胡说，我家不缺西北位的!小隋跟他较真儿。
“我是说假设!”小鲁固执已见。
“那我也不同意你拿我作假设!”小隋好像真的怕丢了西北位。
“那好，咱就假设有个家伙的出生年份尾数带0！”小鲁恶狠狠地说，大有含沙射影之意。师傅装作视而不见，以沉默来等待这两位后生停止的口舌之争。
小隋和小鲁见师傅不说话，连忙偃旗息鼓，不再死缠烂打，以和平之状来乞求师傅继续发表高见。
师傅:“要是出现主人生年与户型不匹配之情形，则应以主人配偶或子女的出生年为线索去敲定。”
“要是这个家伙还没有结婚更没有子女那又该怎么办?”小鲁又再一次把矛头指向小隋。“你有完没完啊。”我讲话了，我明里制止小鲁的疯劲，暗中却替这后生的钻牛尖之劲而高兴。
“你说呢?”师傅把问题抛回给小鲁。
小鲁想了半天，恍然大悟:“好像，得另外找一间其它适合的房间做书房。”
说到这里， 他猛拍一下脑门，觉得最后一个问题问得太没水平了。
文昌位确定之后，书房内饰问题就凸显而出。
书房内饰应重视以下内容:
一、墙壁:书房应该安静，所以墙面材料要吸音， 宜采用壁纸或柔质板材。
二、地面: 同样为了吸音效果，地面铺材宜选用木质地板或地毯。
三、灯光:书房是读书的地方，灯光宜柔和集中，忌用彩灯和日光灯。
四、色彩:书房的四壁和天顶色调。立该明净柔和而典雅， 采用浅色调系列。
五、窗帘:书房既需要安静隐秘，也需要吸纳阳气，因此书房的窗帘在选择时应考虑到这个原则:即能遮光又能通透，所以最好采用可调节外来光线的百叶帘。
“那么，何为仁智之局呢?”小鲁还是要打破沙锅问到底。
师傅说:“古人云:‘仁者乐山，智者乐水’书房的主人，坐在书桌跟前读书写作的时候，十分讲究这样的意境：背有靠山前有水。背有靠山则气定神闲身心放松容易进入读书之佳境，眼前有则赏心悦目心旷神怡有助于开启思路。”
背有靠山——即座椅应当有靠背，而且须背对实墙(但不可背靠卫生间之墙)，座位背后不可靠门或靠窗，门者虚、窗者空，虚空之处，没法依靠，古式座椅背位上往往镶有呈群山之状的石片，就是追求靠山的感觉，背后坚实，则有安全感。
眼前有水——书桌之前宜摆放富贵竹之类的水生植物，数量的单株为佳，水态灵逸，生气盎然，易促使读书之人心智勃发、想像驰骋。
仁智之局，由此而来。
再好的文昌之位。也需要仁智之局来配合。
文昌之位，用以确定书房或书桌之位。
而仁智之局，则用以增强书桌之灵气与效用。
书桌之尊，有如财位之贵，除了应注重仁智之局，还应该注重四个问题：
其一，书桌前面要有尽可能充裕的空间。现代住宅，内部房间面积往往不大，若要达到此效果，书桌亦可以窗户位置为朝向，明窗即明堂，窗外世界广大而宽阔，易于纳气入局，有益身心，使主人意气飞扬，思路顺畅，好主意多多。倘若窗外有烟囱电杆等不利之物相对，则应该用镇物体来化解。
其二，书桌切忌摆在房间中央。孤立中央则四壁无靠，在风水上，此乃四方孤立无授格，如此，则渐失人气和内气，以致事业不顺、学业不进、人生没有出路。
其三，书桌不宜直接朝门。书桌直接朝门容易导致身心涣散、心力衰弱、凡事无法专注。
其四，书桌不可横梁压顶。横梁压顶则无法长进，如果此情形无法避免，则应设天花板遮掩，以避其害。
“是不是说文昌之位和仁智之局摆平之后，书房的事情就算搞掂了?”小鲁又问：
“非也，事情还没完，摘掂仁智之局之后，还得再弄清书桌山高水低的格局”。师傅悠悠地摇动鹅毛扇。
书桌必有承载之物，其摆放格局大有讲究，古人称之为山高水低人为山，物为水，书桌用品的摆放高度不能超过人的坐姿，如果这样，则令主人不能出人头地，前途陷人困境。
这是书桌用品与主人之间的高低之配。
书桌摆放之物的格局分布，亦因男女性别不同而各有讲究。俗称男左女右，男重左女重右，男性左手青龙位宜高宜动，右手属白虎位宜低宜静，故电话电灯等富有能量气场的
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