#弘愿寺[超话]# 大家遇到善导大师这个传承的净土法门，是宿世的因缘与福报
断除生死轮回
释迦牟尼佛出现世间，就是告诉我们有一件「苦」的大事，要我们以断除轮回之苦作为人生的目的、修行的目的、学佛的目的。
这样推究起来，只要是人都有一件大事——生死轮回的大事；只要是人都有一个目的——断除生死轮回的目的。也唯有这样的生活，生活才有意义；也唯有这样的人生，人生才有价值。这是就人来讲的。
其实不只是人，一切众生都有这轮回的大事，只是说唯有生而为人才能够听闻佛法，才能够依教奉行，才具备解脱的条件。以三恶道的众生来说，他们苦得不得了，很愚痴，他们怎么能够闻佛法？怎么能够依教来奉行、修行呢？不可能。所以佛法就先着眼在人道的众生。
不过，阿弥陀佛这个救度的法门，不只是人，三恶道的众生也容易解脱。为什么呢？譬如对已经去世的亲人，或者是曾经流胎、堕胎的婴儿，即使在地狱，我们为他念佛，阿弥陀佛的光明就到地狱，把我们的亲人、祖先或者子孙救到极乐世界。
家里的宠物猫、宠物狗也一样，平常就让它们听这一句佛号，将来也会往生极乐世界。因为它们阿赖耶识的种子已成为一个金刚不坏，而且是强而有力的增上缘的种子。所以动物要往生极乐世界，解脱生死轮回也很容易。
可是，如果离开净土法门，那什么都不容易。人也不容易，何况三恶道的呢？
所以我们要晓得，人生有个大事——生死轮回；人生有个目的——断除生死轮回。这样的人生才有价值，才有意义，否则再怎样的荣华富贵的生活，都是不具意义的。不具人的意义，等同失去人格；失去人格，跟飞禽走兽有什么两样呢？因为这辈子不晓得大事目的，悠悠忽忽过日子，下辈子披毛戴角来还这辈子所吃的，或者堕落地狱、饿鬼来偿还杀人或者是欠债、杀动物的种种业债。岂不是失去人格吗？
要断除轮回的这一大事必须要学佛，因为唯有佛——释迦牟尼佛将苦的大事跟我们宣说，让我们领会，然后告诉我们要修行。修行有小乘，有大乘，大乘当中有八宗，当中有难行道，有易行道，唯有遇到易行道念佛的法门，才不辜负我们这辈子生而为人，同时信佛学佛的目的。
所以我们不是为了学佛而学佛，为了出家而出家，为了参加法会，做佛教种种的活动，不是的。一切的一切都往这个目标在前进，没有往这个目的前进的都不是学佛，即使现出家相也不是真正的学佛，也不是真正的修行人。
大家来自宜兰，目前还没有净土宗的道场，希望那边以后有一个共修点，能够安住法师，有出家众长期领导，这样才是大家真正的福报，因为人生存在的目的，就是为了这件事，为了念佛、断轮回、往生极乐世界。纯正的净土法门，台湾来讲，只有这一个法脉，如果不是这个法脉，往往都不是很纯。所以大家遇到善导大师这个传承的净土法门，是宿世的因缘与福报，也可说是阿弥陀佛的光明在调我们。
《真正的佛法建立在解脱轮回之上》
断除生死轮回
释迦牟尼佛出现世间，就是告诉我们有一件「苦」的大事，要我们以断除轮回之苦作为人生的目的、修行的目的、学佛的目的。
这样推究起来，只要是人都有一件大事——生死轮回的大事；只要是人都有一个目的——断除生死轮回的目的。也唯有这样的生活，生活才有意义；也唯有这样的人生，人生才有价值。这是就人来讲的。
其实不只是人，一切众生都有这轮回的大事，只是说唯有生而为人才能够听闻佛法，才能够依教奉行，才具备解脱的条件。以三恶道的众生来说，他们苦得不得了，很愚痴，他们怎么能够闻佛法？怎么能够依教来奉行、修行呢？不可能。所以佛法就先着眼在人道的众生。
不过，阿弥陀佛这个救度的法门，不只是人，三恶道的众生也容易解脱。为什么呢？譬如对已经去世的亲人，或者是曾经流胎、堕胎的婴儿，即使在地狱，我们为他念佛，阿弥陀佛的光明就到地狱，把我们的亲人、祖先或者子孙救到极乐世界。
家里的宠物猫、宠物狗也一样，平常就让它们听这一句佛号，将来也会往生极乐世界。因为它们阿赖耶识的种子已成为一个金刚不坏，而且是强而有力的增上缘的种子。所以动物要往生极乐世界，解脱生死轮回也很容易。
可是，如果离开净土法门，那什么都不容易。人也不容易，何况三恶道的呢？
所以我们要晓得，人生有个大事——生死轮回；人生有个目的——断除生死轮回。这样的人生才有价值，才有意义，否则再怎样的荣华富贵的生活，都是不具意义的。不具人的意义，等同失去人格；失去人格，跟飞禽走兽有什么两样呢？因为这辈子不晓得大事目的，悠悠忽忽过日子，下辈子披毛戴角来还这辈子所吃的，或者堕落地狱、饿鬼来偿还杀人或者是欠债、杀动物的种种业债。岂不是失去人格吗？
要断除轮回的这一大事必须要学佛，因为唯有佛——释迦牟尼佛将苦的大事跟我们宣说，让我们领会，然后告诉我们要修行。修行有小乘，有大乘，大乘当中有八宗，当中有难行道，有易行道，唯有遇到易行道念佛的法门，才不辜负我们这辈子生而为人，同时信佛学佛的目的。
所以我们不是为了学佛而学佛，为了出家而出家，为了参加法会，做佛教种种的活动，不是的。一切的一切都往这个目标在前进，没有往这个目的前进的都不是学佛，即使现出家相也不是真正的学佛，也不是真正的修行人。
大家来自宜兰，目前还没有净土宗的道场，希望那边以后有一个共修点，能够安住法师，有出家众长期领导，这样才是大家真正的福报，因为人生存在的目的，就是为了这件事，为了念佛、断轮回、往生极乐世界。纯正的净土法门，台湾来讲，只有这一个法脉，如果不是这个法脉，往往都不是很纯。所以大家遇到善导大师这个传承的净土法门，是宿世的因缘与福报，也可说是阿弥陀佛的光明在调我们。
《真正的佛法建立在解脱轮回之上》
#弘愿寺[超话]# 善导大师的净土思想｜ 专杂得失 （三）
专杂得失
杂行十三失
反过来，善导大师说 ：若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
“若”是假设，假设有人；“欲”是想。想什么呢？“舍专修杂”，舍掉专修，而修杂修。为什么叫“舍”？就是说曾经听到过专修，本来可以选择专修，但是他舍掉，没选专修，而去杂修；或者心里虽一度想专修，甚至专修过一段时间，可是最后却被种种杂缘破坏，就舍了专修，而修杂修。如果从来就没听说过专修， 根本不知道什么是专修，而是一向杂修，也就没有什么舍不舍。但总之都是杂修，结局一样。不过一向不知道专修的人，那是没有办法，情有可原；有缘专修而不专修，反而杂修，那就是太失误了。善导大师正是就这种人而加以劝诫。
为什么会舍专修杂？一是愚痴心，疑惑佛智，对专称名号信不过；二是骄慢心，自以为是，以为自己很能，专修念佛没什么了不起，把自己看高了，把念佛看低了。
善导大师很恳切地讲，“若欲舍专修杂业者”，得到的结局怎么样呢？修杂业求往生，一百个里面稀有难得一两个往生，一千个里面稀有难得三五个往生。往往有人发现愿往生的人多，实际往生的人少，原因就在这里，舍专修杂。如果舍杂修专，“十即十生，百即百生”。
修杂为什么难往生呢？善导大师讲了十三点。
何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；
贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。
前面四点，跟专修四得正好相反。
—-净宗法师
专杂得失
杂行十三失
反过来，善导大师说 ：若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
“若”是假设，假设有人；“欲”是想。想什么呢？“舍专修杂”，舍掉专修，而修杂修。为什么叫“舍”？就是说曾经听到过专修，本来可以选择专修，但是他舍掉，没选专修，而去杂修；或者心里虽一度想专修，甚至专修过一段时间，可是最后却被种种杂缘破坏，就舍了专修，而修杂修。如果从来就没听说过专修， 根本不知道什么是专修，而是一向杂修，也就没有什么舍不舍。但总之都是杂修，结局一样。不过一向不知道专修的人，那是没有办法，情有可原；有缘专修而不专修，反而杂修，那就是太失误了。善导大师正是就这种人而加以劝诫。
为什么会舍专修杂？一是愚痴心，疑惑佛智，对专称名号信不过；二是骄慢心，自以为是，以为自己很能，专修念佛没什么了不起，把自己看高了，把念佛看低了。
善导大师很恳切地讲，“若欲舍专修杂业者”，得到的结局怎么样呢？修杂业求往生，一百个里面稀有难得一两个往生，一千个里面稀有难得三五个往生。往往有人发现愿往生的人多，实际往生的人少，原因就在这里，舍专修杂。如果舍杂修专，“十即十生，百即百生”。
修杂为什么难往生呢？善导大师讲了十三点。
何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；
贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。
前面四点，跟专修四得正好相反。
—-净宗法师
“唯除五逆，诽谤正法。”《观经》是五逆可以往生，但五逆再加上诽谤正法就不能往生了。这里多了一个罪名，有人又设问：另外有一个人，他不是五逆，单是谤法，能不能生啊？古德回答：“这个人生不了。”五逆十恶他不谤正法能生。这人谤正法，不五逆十恶不能生，为什么？谤法的罪重于五逆十恶，很多人不知道。有的人就喜欢随便说说，他以为他很高兴，很满意，随便说，他不知道他是造了一个极大的业呀！随便批评，随便说呀！这都是做了于法不利的事情，原因就在这儿。为什么他五逆十恶？他敢于做这样的坏事？就是他不明佛法，他要真信了佛法，知道有因果，有报应，天天念《地藏经》，真相信了，他敢杀父杀母啊？就因为不明白佛法，所以不相信因果，不杀白不杀，不贪污白不贪污。他就这个思想。他做坏事就因为他不明正法。可见正法重要。你诽谤了正法，那就有很多人会变成五逆十恶了。所以罪很重。以上是一方面。另一方面是许多人想解脱，求觉悟，寻求正法才能出烦恼生死的苦海，登清净解脱的觉岸。这须正法来做舟船，可是有人把船破坏了，或者无船可渡，或者中途漏水沉没，断人慧命，没有罪比这个更重了。对于如来传给大家的妙法，如果有人加以诽谤，必须痛自忏悔。也有的是无意的，由于自己理解的不够，任意发挥，于是“离经一字便同魔说”。
善导大师选出上述五愿为弥陀愿海的核心，真是顶门具金刚正眼，剖露了两土导师的心髓。定成正觉愿。这是弥陀愿海之本。导师唯一的心愿：就是愿一切众生，顿歇狂心，朗然觉醒，恢复本有的觉位，也就是成佛。一切法不离因缘，所度众生从有缘往生极乐国土的开始，所以本愿指出“生我国者，……证大涅槃”。
于是引出无量光寿两愿。普度众生，唯靠佛陀。生极乐者，赖佛教化，芸芸众生，赖佛摄受，生死流中，赖佛慈航。但未来不可穷尽，赖佛救度的众生也不可穷尽，所以弥陀的寿命不能穷尽。未来时间无量，众生无量，所以佛寿无量。佛放妙光摄受众生，加持众生，十方虚空不可限量，其中众生无有限量，大悲不舍众生故，所以弥陀光明无量。
无量光、无量寿只因真纯一念利生之心，自然流现了。古德说：弥陀无量光寿，只为一切众生同臻无量光寿。确是如此。
愿文中“生我国者”这就指出西方极乐世界清净国土（简称极乐净土）。要依止弥陀成佛的人，须先往生净土。于是四十八愿所庄严成就的国土，种种清净光明，种种美妙安乐，种种赏心快意，种种演唱法音，受用种种大乘法乐，没有退缘，一切增上，所有国中人民也都寿命无量决定成佛。极乐国土这样殊胜，怎么才能去呢？这就成为全部大愿的关键。关键是什么呢？
这就是“十念必生”愿。但当深具信愿，只要念十句南无阿弥陀佛就决定往生。这是人人能做到的易行道，所以全部大愿一齐都活了。这是大愿之心，圣教的眼。如果没有这条易行之愿，其余之愿，再广大，再殊胜，也都是虚愿，甚至是狂愿。众生只是可望而不可及，徒增惆怅。
所以《大毗卢遮那成佛经》说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”所以果觉的究竟处只在彻底救度众生的“方便”。如能给予众生以究竟（彻底）方便的办法，使他们得度，这才是究竟的成就。现在持名念佛往生极乐的法门，横出三界，成为一切法门中的易行道。这就是究竟的方便。
大慈大悲的阿弥陀佛，为了普作饶益，所以再加一条“诸佛称叹”愿。十方如来各放广长舌相，宣说弥陀世尊极乐国土种种功德，劝令众生求生净土。于是十方众生才能闻名得度，同生西方净土。我们身在娑婆，与极乐相距十万亿佛土，我们能闻弥陀名号，能求生净土，正是由此“诸佛称叹”愿之力，所以释迦导师“唯说弥陀本愿海”。
善导大师选以上五愿为真实愿。“真实”二字恰与《大乘无量寿经》三真实（真实之际，住真实慧，真实之利）不谋而合。“定成正觉”愿，正由众生个个本来是佛，歇即菩提，定成本觉，此愿所开示者，“真实之际”也。
以无量光寿摄取教化众生，以种种殊胜方便，增益极乐国人善根，永离退转，唯是增上，皆由于弥陀真实之慧。
“十念必生”愿正显“真实之利”。具缚凡夫，但能深信切愿，持佛名号乃至仅有十念，就可往生极乐国土，永离恶趣，证三不退，位齐一生补处菩萨，决定成佛。所得利益，超胜一切，故为无上殊胜究竟真实之利。乃真实究竟的方便，故此愿为真实中的真实。
文末敬申一偈，普祝
愿解如来真实意 愿得弥陀真实利
普愿早生真实慧 速证究竟真实际 https://t.cn/RJwVYQF
善导大师选出上述五愿为弥陀愿海的核心，真是顶门具金刚正眼，剖露了两土导师的心髓。定成正觉愿。这是弥陀愿海之本。导师唯一的心愿：就是愿一切众生，顿歇狂心，朗然觉醒，恢复本有的觉位，也就是成佛。一切法不离因缘，所度众生从有缘往生极乐国土的开始，所以本愿指出“生我国者，……证大涅槃”。
于是引出无量光寿两愿。普度众生，唯靠佛陀。生极乐者，赖佛教化，芸芸众生，赖佛摄受，生死流中，赖佛慈航。但未来不可穷尽，赖佛救度的众生也不可穷尽，所以弥陀的寿命不能穷尽。未来时间无量，众生无量，所以佛寿无量。佛放妙光摄受众生，加持众生，十方虚空不可限量，其中众生无有限量，大悲不舍众生故，所以弥陀光明无量。
无量光、无量寿只因真纯一念利生之心，自然流现了。古德说：弥陀无量光寿，只为一切众生同臻无量光寿。确是如此。
愿文中“生我国者”这就指出西方极乐世界清净国土（简称极乐净土）。要依止弥陀成佛的人，须先往生净土。于是四十八愿所庄严成就的国土，种种清净光明，种种美妙安乐，种种赏心快意，种种演唱法音，受用种种大乘法乐，没有退缘，一切增上，所有国中人民也都寿命无量决定成佛。极乐国土这样殊胜，怎么才能去呢？这就成为全部大愿的关键。关键是什么呢？
这就是“十念必生”愿。但当深具信愿，只要念十句南无阿弥陀佛就决定往生。这是人人能做到的易行道，所以全部大愿一齐都活了。这是大愿之心，圣教的眼。如果没有这条易行之愿，其余之愿，再广大，再殊胜，也都是虚愿，甚至是狂愿。众生只是可望而不可及，徒增惆怅。
所以《大毗卢遮那成佛经》说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”所以果觉的究竟处只在彻底救度众生的“方便”。如能给予众生以究竟（彻底）方便的办法，使他们得度，这才是究竟的成就。现在持名念佛往生极乐的法门，横出三界，成为一切法门中的易行道。这就是究竟的方便。
大慈大悲的阿弥陀佛，为了普作饶益，所以再加一条“诸佛称叹”愿。十方如来各放广长舌相，宣说弥陀世尊极乐国土种种功德，劝令众生求生净土。于是十方众生才能闻名得度，同生西方净土。我们身在娑婆，与极乐相距十万亿佛土，我们能闻弥陀名号，能求生净土，正是由此“诸佛称叹”愿之力，所以释迦导师“唯说弥陀本愿海”。
善导大师选以上五愿为真实愿。“真实”二字恰与《大乘无量寿经》三真实（真实之际，住真实慧，真实之利）不谋而合。“定成正觉”愿，正由众生个个本来是佛，歇即菩提，定成本觉，此愿所开示者，“真实之际”也。
以无量光寿摄取教化众生，以种种殊胜方便，增益极乐国人善根，永离退转，唯是增上，皆由于弥陀真实之慧。
“十念必生”愿正显“真实之利”。具缚凡夫，但能深信切愿，持佛名号乃至仅有十念，就可往生极乐国土，永离恶趣，证三不退，位齐一生补处菩萨，决定成佛。所得利益，超胜一切，故为无上殊胜究竟真实之利。乃真实究竟的方便，故此愿为真实中的真实。
文末敬申一偈，普祝
愿解如来真实意 愿得弥陀真实利
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