八字婚姻财运：世间一切种种，唯有经历过方知其中苦楚
案例：看过先生文章，对命运的分析和解答很是独到，平时我也喜欢看这方面的文章，对易经之学问都谈不上一知半解，也看过几位师傅，终也解不开自己的命运，希望先生能够帮助提点。
1.我自幼随母亲生活，与父亲断绝，从小到大父亲没有看望我一次，生活居住的很近，身边人从不向我提起他，自然也就没有任何印象，母亲15年乳腺癌如今又转移了，正在治疗中，想从我身上看看母亲情况，因为她生日不知时辰。
2.母亲做生意，一直为我提供很好的生活环境，大学毕业出国工作一年，因为妈妈不舍得，最后又回来工作。婚姻也不是很好，追求爱情，与家人以死对抗，非他不嫁，为他打理衣食住行，最终16年还是分道扬镳，缘分尽了就不说谁是谁非了，女儿随我，聪明可爱。如今我有自己的事业，中小学课外晚托培训，在周围一带还算比较好。这两年身边也不乏追求者，好不容易爱上一个却是有家的人，我自己带着孩子还有生病的妈妈，深知其中苦楚，不想伤害别人。先生，我还会再有缘份吗，对方会是一个怎样的人？呵呵，我呀，眼神不好向来看人不准，就请先生帮忙看看。
3.我的事业，还想再发展其他项目，不知可否？说实话，如果将来先生是位能撑起家的人，我愿守好眼下的生意就足够了，可以腾出更多时间照顾家庭，先生，不是我贪财，我害怕再出现至亲的人需要你提供好的医疗时，除了哭我一无是处。
希望被先生抽中，能得先生提点一二。谢谢！
老师八字分析：
日主庚金，生于丑月，相于月令，又自坐印星，时干辛金透出，又自坐巳火，乃庚金长生之地，所以你的八字一定是论身旺的，当以火为拘身兼调候之用，木为喜神，水在原局因癸水克丁火的原因，反作忌神看。
年支卯木正财，即是你的父亲，虽然为喜神，但是远离日主，是以你父亲条件虽好但与你感情殊远，特别是卯木克丑土，月令丑土就是你的母亲，卯贴克丑就是你父母不和的信息。
你的时柱辛巳为学堂，所以会有高学历。巳火又为喜用神又为驿马，杀代表工作，时柱代表门户，驿马代表运功和远行，所以你大学毕业以后会去国外工作。
回来后你就拥有了自己的婚姻。你母亲混迹商场多年，早已看出此人不妥。而且从你八字看，你母亲必然与你丈夫不和。年干正官是你丈夫，月干癸水伤官冲克丁火，癸水从月支透出，因此你母亲肯定会很反感你的丈夫且有冲突。不过你没有接纳你母亲的观点而坚持与那个男人在一起，虽然得到了你最宝贵的女儿，但也导致了你婚姻的不顺。
你婚姻的不顺有哪些命理因素呢？我们来看看：
1、月干伤官高露，并直接克到正官；
2、年时官杀混杂；
3、日柱魁罡不利女命婚姻；
4、命带孤辰和寡宿等神煞；
5、正官自坐五行沐浴败地，对方多半贪财好色，无进取心，成事不足败事有余，并且正官夫星的坐支卯木与日主的坐支辰土相穿，他的一切，都与你格格不入。
不过，这不意味着你之后不能拥有好的姻缘，而意味你需要好好擦亮眼，好好把握未来的缘分。
大运流年分析：
从流年大运角度来看你父母的关系，你4岁以后就行甲寅大运了。寅木与原局构成寅卯辰三会木局，引起木土交战，己土严重受伤，表示你父母彻底交恶并且你母亲身心受到了你父亲带来的巨大伤害。运干甲木透出，木气直冲日干庚金，表示你父亲对你的感情也变得恶劣了。这时候，喜神反起到了坏作用。
幸好己土（你母亲）秉月令旺而有力，你母亲是个很能干也很坚强的人，你父亲的事并没有击垮你母亲，反而使你母亲变得强大起来。你母亲为土，在原局旺而有力，喜克。但是第一步大运克制过头了，所以才发生那样的事情。
第二步乙卯大运，恰恰是你母亲（己土）所喜欢的运势，乙卯为己土的七杀代表事业，又是日主的正财且为喜神，所以你母亲有了自己的事业，做了生意，为你创造了良好的物质条件和生活。
再看你的婚姻。2013癸巳年，引动了丁癸冲，你和你当时的丈夫应该已经不和了，出于某些原因（可能为了孩子）你最终隐忍了下来，但是2016丙申年，官杀混杂又引动配偶宫，你们最终还是分开了，但你不必沮丧，这对你而言应该是件好事。离开错的人，才能遇见对的人。
至于你未来的婚姻，因为你时支有个巳，所以一定还有正缘。2021年你就进入丁巳大运了，考察流年，你多数会在2025-2027这三年间结婚。
时支巳为驿马，此人多数是远方之人且经常跑来跑去，又时干辛金劫财坐在其上，此人多半是有过婚史及孩子的。
回头看你母亲的健康之事，前面讲过，在你的八字中你母亲为己土，在原局旺而有力，喜克不喜生扶，2015乙未年，未土加大了土的力量，且冲撞了丑土母亲，所以你母亲得了病。
案例：看过先生文章，对命运的分析和解答很是独到，平时我也喜欢看这方面的文章，对易经之学问都谈不上一知半解，也看过几位师傅，终也解不开自己的命运，希望先生能够帮助提点。
1.我自幼随母亲生活，与父亲断绝，从小到大父亲没有看望我一次，生活居住的很近，身边人从不向我提起他，自然也就没有任何印象，母亲15年乳腺癌如今又转移了，正在治疗中，想从我身上看看母亲情况，因为她生日不知时辰。
2.母亲做生意，一直为我提供很好的生活环境，大学毕业出国工作一年，因为妈妈不舍得，最后又回来工作。婚姻也不是很好，追求爱情，与家人以死对抗，非他不嫁，为他打理衣食住行，最终16年还是分道扬镳，缘分尽了就不说谁是谁非了，女儿随我，聪明可爱。如今我有自己的事业，中小学课外晚托培训，在周围一带还算比较好。这两年身边也不乏追求者，好不容易爱上一个却是有家的人，我自己带着孩子还有生病的妈妈，深知其中苦楚，不想伤害别人。先生，我还会再有缘份吗，对方会是一个怎样的人？呵呵，我呀，眼神不好向来看人不准，就请先生帮忙看看。
3.我的事业，还想再发展其他项目，不知可否？说实话，如果将来先生是位能撑起家的人，我愿守好眼下的生意就足够了，可以腾出更多时间照顾家庭，先生，不是我贪财，我害怕再出现至亲的人需要你提供好的医疗时，除了哭我一无是处。
希望被先生抽中，能得先生提点一二。谢谢！
老师八字分析：
日主庚金，生于丑月，相于月令，又自坐印星，时干辛金透出，又自坐巳火，乃庚金长生之地，所以你的八字一定是论身旺的，当以火为拘身兼调候之用，木为喜神，水在原局因癸水克丁火的原因，反作忌神看。
年支卯木正财，即是你的父亲，虽然为喜神，但是远离日主，是以你父亲条件虽好但与你感情殊远，特别是卯木克丑土，月令丑土就是你的母亲，卯贴克丑就是你父母不和的信息。
你的时柱辛巳为学堂，所以会有高学历。巳火又为喜用神又为驿马，杀代表工作，时柱代表门户，驿马代表运功和远行，所以你大学毕业以后会去国外工作。
回来后你就拥有了自己的婚姻。你母亲混迹商场多年，早已看出此人不妥。而且从你八字看，你母亲必然与你丈夫不和。年干正官是你丈夫，月干癸水伤官冲克丁火，癸水从月支透出，因此你母亲肯定会很反感你的丈夫且有冲突。不过你没有接纳你母亲的观点而坚持与那个男人在一起，虽然得到了你最宝贵的女儿，但也导致了你婚姻的不顺。
你婚姻的不顺有哪些命理因素呢？我们来看看：
1、月干伤官高露，并直接克到正官；
2、年时官杀混杂；
3、日柱魁罡不利女命婚姻；
4、命带孤辰和寡宿等神煞；
5、正官自坐五行沐浴败地，对方多半贪财好色，无进取心，成事不足败事有余，并且正官夫星的坐支卯木与日主的坐支辰土相穿，他的一切，都与你格格不入。
不过，这不意味着你之后不能拥有好的姻缘，而意味你需要好好擦亮眼，好好把握未来的缘分。
大运流年分析：
从流年大运角度来看你父母的关系，你4岁以后就行甲寅大运了。寅木与原局构成寅卯辰三会木局，引起木土交战，己土严重受伤，表示你父母彻底交恶并且你母亲身心受到了你父亲带来的巨大伤害。运干甲木透出，木气直冲日干庚金，表示你父亲对你的感情也变得恶劣了。这时候，喜神反起到了坏作用。
幸好己土（你母亲）秉月令旺而有力，你母亲是个很能干也很坚强的人，你父亲的事并没有击垮你母亲，反而使你母亲变得强大起来。你母亲为土，在原局旺而有力，喜克。但是第一步大运克制过头了，所以才发生那样的事情。
第二步乙卯大运，恰恰是你母亲（己土）所喜欢的运势，乙卯为己土的七杀代表事业，又是日主的正财且为喜神，所以你母亲有了自己的事业，做了生意，为你创造了良好的物质条件和生活。
再看你的婚姻。2013癸巳年，引动了丁癸冲，你和你当时的丈夫应该已经不和了，出于某些原因（可能为了孩子）你最终隐忍了下来，但是2016丙申年，官杀混杂又引动配偶宫，你们最终还是分开了，但你不必沮丧，这对你而言应该是件好事。离开错的人，才能遇见对的人。
至于你未来的婚姻，因为你时支有个巳，所以一定还有正缘。2021年你就进入丁巳大运了，考察流年，你多数会在2025-2027这三年间结婚。
时支巳为驿马，此人多数是远方之人且经常跑来跑去，又时干辛金劫财坐在其上，此人多半是有过婚史及孩子的。
回头看你母亲的健康之事，前面讲过，在你的八字中你母亲为己土，在原局旺而有力，喜克不喜生扶，2015乙未年，未土加大了土的力量，且冲撞了丑土母亲，所以你母亲得了病。
为什么佛教徒不能请鬼神附体治病？
问
请问为什么佛教徒不能请鬼神附体治病？我觉得六道众生之间相互帮助是很好的，比如放生就是人道帮助畜生道，施食就是人道帮助饿鬼道，那为什么人不能请比如阿修罗道等来帮助治病呢？
答
慈诚罗珠堪布：佛教一般不太赞成鬼神附体治病的做法。首先，佛教认为生病可能是饮食、卫生方面没有做好。如果是这个原因，平时在饮食和卫生方面多注意，再吃些药就可以解决了，不需要求鬼神。另一个生病的原因，有可能是过去或上一世，比如自己打人、杀生造成的。如果是这个原因，鬼神附体也帮不了忙，所以佛教认为没必要通过鬼神附体来治病。
还有一个原因，无论是附体还是其他方法，虽然通过这些鬼神的力量暂时可以帮助你解决一些问题，但是如果真有鬼神附体的话，后面会发生很多负面的事情。我们虽然看不到鬼神，但实际上他和人一样，也有各种各样的烦恼，如果他一不高兴，就有可能让你生更大的病，所以佛教是不赞成用这种方法的。
生病后，一方面要靠医生，看病吃药；另一方面，有些病确实吃各种药也没有作用，这种病可能就跟自己的业力有关系了。可以去放生，或者做一些慈善活动，做一些利他的善事等，这样他自己就可以慢慢好了。
大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称为大乘佛法。
佛陀所讲的大悲，是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德，西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的。
佛陀在学道之时，仅仅为了让一头饥饿的狮子填饱肚子，就毅然决然地布施了自己的身体。又譬如，倘若有人强迫这个房间里必须有一个人从十楼跳下去摔死，那么符合大乘佛法真正意义的行为，就是房间里的每一个人都主动表示自己愿作那个跳楼人。这不只是嘴上说说罢了，而是发自内心的想到：“如果跳下去，一定会非常痛苦，不如让我来代替其他人承受这个痛苦吧！”
诸如此类的布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲心。佛法的真正意义，是不仅要这样发心，还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤病患者等解决众生暂时痛苦的慈善活动，而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。
话说回来，我们不能因为慈善活动只能解决众生的暂时痛苦，就放弃力所能及的世间慈善之举。作为发心利众的大乘行人，社会上的慈善活动当然也应该参加。
戒律中有一则故事：一个重病卧床不起的比丘，由于没人照顾，所有大小便都拉在床上，污秽不堪的景象大家可以想象。一天，释迦牟尼佛带着阿难来到这个比丘的住处。见到佛陀大驾光临，比丘惶恐至极，然而，佛陀却轻言细语地安慰他，并让他把脏的衣物拿来，然后亲手替他洗。既然佛都能这么做，身为佛弟子的我们就更不用说了。不过，这还算不上是真正的悲心。真正的悲心，是在生死关头能做出舍己为人的决定，并付诸实行。虽然在某些其他的思想或理论中，也提及了这一点，但他们的悲心却是片面的，范围很狭窄的；而佛的大悲心却是针对所有的众生，而不是仅仅针对人类或佛教徒的。
更广、更伟大的悲心，是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做，但却不是重点。最重要的，是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先是令众生了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛最伟大的慈悲即在于此。
为什么呢？譬如，纵使将一位病人照顾得无微不至，直到康复为止，但这样能防止他以后不再生病吗？不能。我们能解决的，只是这一次生病的问题罢了，他在以后的生生世世中所要经历的病痛，我们是爱莫能助的。任何形式的财物布施，都只能暂时地解决他人生活贫困、衣食无着的问题，却并非长远之计。只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行，从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦。所以，这才是真正的利益众生、度化众生，才是真正意义上的救度。
唯有佛这样的悲心，才算得上是大悲，其他世间的慈悲只能说是“悲”而已，还不能用“大”来形容。因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系，而菩提心也就是大悲心。
佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法，要不要解脱，全由你们自己决定。”也就是说，每个众生的命运，都是掌握在自己手里的，而不是由佛陀来安排的。这种说法所表明的态度，就不像其他宗教所供奉的“救世主”或“造物主”，谁能上天堂，谁该下地狱，都由他们来主宰。由此可知，在大悲当中，也包含了佛教的自由、宽容、平等、和平等意义 https://t.cn/EXSCzmz
问
请问为什么佛教徒不能请鬼神附体治病？我觉得六道众生之间相互帮助是很好的，比如放生就是人道帮助畜生道，施食就是人道帮助饿鬼道，那为什么人不能请比如阿修罗道等来帮助治病呢？
答
慈诚罗珠堪布：佛教一般不太赞成鬼神附体治病的做法。首先，佛教认为生病可能是饮食、卫生方面没有做好。如果是这个原因，平时在饮食和卫生方面多注意，再吃些药就可以解决了，不需要求鬼神。另一个生病的原因，有可能是过去或上一世，比如自己打人、杀生造成的。如果是这个原因，鬼神附体也帮不了忙，所以佛教认为没必要通过鬼神附体来治病。
还有一个原因，无论是附体还是其他方法，虽然通过这些鬼神的力量暂时可以帮助你解决一些问题，但是如果真有鬼神附体的话，后面会发生很多负面的事情。我们虽然看不到鬼神，但实际上他和人一样，也有各种各样的烦恼，如果他一不高兴，就有可能让你生更大的病，所以佛教是不赞成用这种方法的。
生病后，一方面要靠医生，看病吃药；另一方面，有些病确实吃各种药也没有作用，这种病可能就跟自己的业力有关系了。可以去放生，或者做一些慈善活动，做一些利他的善事等，这样他自己就可以慢慢好了。
大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称为大乘佛法。
佛陀所讲的大悲，是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德，西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的。
佛陀在学道之时，仅仅为了让一头饥饿的狮子填饱肚子，就毅然决然地布施了自己的身体。又譬如，倘若有人强迫这个房间里必须有一个人从十楼跳下去摔死，那么符合大乘佛法真正意义的行为，就是房间里的每一个人都主动表示自己愿作那个跳楼人。这不只是嘴上说说罢了，而是发自内心的想到：“如果跳下去，一定会非常痛苦，不如让我来代替其他人承受这个痛苦吧！”
诸如此类的布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲心。佛法的真正意义，是不仅要这样发心，还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤病患者等解决众生暂时痛苦的慈善活动，而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。
话说回来，我们不能因为慈善活动只能解决众生的暂时痛苦，就放弃力所能及的世间慈善之举。作为发心利众的大乘行人，社会上的慈善活动当然也应该参加。
戒律中有一则故事：一个重病卧床不起的比丘，由于没人照顾，所有大小便都拉在床上，污秽不堪的景象大家可以想象。一天，释迦牟尼佛带着阿难来到这个比丘的住处。见到佛陀大驾光临，比丘惶恐至极，然而，佛陀却轻言细语地安慰他，并让他把脏的衣物拿来，然后亲手替他洗。既然佛都能这么做，身为佛弟子的我们就更不用说了。不过，这还算不上是真正的悲心。真正的悲心，是在生死关头能做出舍己为人的决定，并付诸实行。虽然在某些其他的思想或理论中，也提及了这一点，但他们的悲心却是片面的，范围很狭窄的；而佛的大悲心却是针对所有的众生，而不是仅仅针对人类或佛教徒的。
更广、更伟大的悲心，是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做，但却不是重点。最重要的，是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先是令众生了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛最伟大的慈悲即在于此。
为什么呢？譬如，纵使将一位病人照顾得无微不至，直到康复为止，但这样能防止他以后不再生病吗？不能。我们能解决的，只是这一次生病的问题罢了，他在以后的生生世世中所要经历的病痛，我们是爱莫能助的。任何形式的财物布施，都只能暂时地解决他人生活贫困、衣食无着的问题，却并非长远之计。只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行，从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦。所以，这才是真正的利益众生、度化众生，才是真正意义上的救度。
唯有佛这样的悲心，才算得上是大悲，其他世间的慈悲只能说是“悲”而已，还不能用“大”来形容。因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系，而菩提心也就是大悲心。
佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法，要不要解脱，全由你们自己决定。”也就是说，每个众生的命运，都是掌握在自己手里的，而不是由佛陀来安排的。这种说法所表明的态度，就不像其他宗教所供奉的“救世主”或“造物主”，谁能上天堂，谁该下地狱，都由他们来主宰。由此可知，在大悲当中，也包含了佛教的自由、宽容、平等、和平等意义 https://t.cn/EXSCzmz
秋园:八旬老人讲述“妈妈和我”的故事
杨本芬 著
两代中国女性生生不息的坚韧与美好，母女俩共谱深情和催泪之作，女性版的《活着》
内容简介
1.听八旬奶奶讲述她和妈妈的故事。1914年，世上有了“秋园”这个人。1918年，汉语有了“她”这个字。秋园，她来过，挣扎过，绝望过，幸福过。今天，她80岁的女儿，把普普通通的她，讲给世界听。
2.以主人公秋园的经历串联起百年中国的沧桑，深情而悲悯地描绘了底层乡间人物对苦难的承受与抵抗。“我写了一位普通中国女性一生的故事，写了我们一家人如何像水中的浮木般挣扎求生，写了中南腹地那些乡间人物的生生死死。我知道自己写出的故事如同一滴水，最终将汇入人类历史的长河。”
3.文字鲜活、大气、引人入胜，装帧简约、质朴、优美而富有力量。
1914年，秋园出生在洛阳一户行医人家。长大后的秋园嫁给了驻扎当地的一位国民党文职官员。秋园先是跟随丈夫从洛阳搬到了南京。抗战爆发后，一家人又迁往重庆，中途脱离部队回到湖南乡下。在湘阴，秋园生下五个孩子，活下三个，女儿之骅排行老二。贫穷、饥饿、歧视日日侵蚀着这个家庭，之骅自小便目睹母亲为生存所做的苦苦挣扎。丈夫去世后，秋园带着两个幼子流落湖北，艰难求生。16岁时，之骅逃离了乡村，到一个偏远小城求学、扎根。秋园和之骅母女被命运抛掷底层，两代女性为活下去付出了最大努力。当晚年的之骅拿起笔回首一生，真正的救赎方才开始。 https://t.cn/A6IBrnXW
杨本芬 著
两代中国女性生生不息的坚韧与美好，母女俩共谱深情和催泪之作，女性版的《活着》
内容简介
1.听八旬奶奶讲述她和妈妈的故事。1914年，世上有了“秋园”这个人。1918年，汉语有了“她”这个字。秋园，她来过，挣扎过，绝望过，幸福过。今天，她80岁的女儿，把普普通通的她，讲给世界听。
2.以主人公秋园的经历串联起百年中国的沧桑，深情而悲悯地描绘了底层乡间人物对苦难的承受与抵抗。“我写了一位普通中国女性一生的故事，写了我们一家人如何像水中的浮木般挣扎求生，写了中南腹地那些乡间人物的生生死死。我知道自己写出的故事如同一滴水，最终将汇入人类历史的长河。”
3.文字鲜活、大气、引人入胜，装帧简约、质朴、优美而富有力量。
1914年，秋园出生在洛阳一户行医人家。长大后的秋园嫁给了驻扎当地的一位国民党文职官员。秋园先是跟随丈夫从洛阳搬到了南京。抗战爆发后，一家人又迁往重庆，中途脱离部队回到湖南乡下。在湘阴，秋园生下五个孩子，活下三个，女儿之骅排行老二。贫穷、饥饿、歧视日日侵蚀着这个家庭，之骅自小便目睹母亲为生存所做的苦苦挣扎。丈夫去世后，秋园带着两个幼子流落湖北，艰难求生。16岁时，之骅逃离了乡村，到一个偏远小城求学、扎根。秋园和之骅母女被命运抛掷底层，两代女性为活下去付出了最大努力。当晚年的之骅拿起笔回首一生，真正的救赎方才开始。 https://t.cn/A6IBrnXW
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