到西方了生死！
持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声‘南无阿弥陀佛’，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可思议的。并且你这一念佛，你就会放光，啊！这一放光，妖魔鬼怪就都避而远之，跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之间，你用功用得好了，它就变成真的；用功用得不好，它就变成假了。不单念佛法门是这样，所有一切法门都是这样。所谓‘邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也变成正了。’这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候，也要作观想；观想什么？观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土，诸佛面前，我们向诸佛顶礼。你能观想法界，你的身体也就是法界那么大，所以才说：
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。只要你常念‘南无阿弥陀佛’，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。
本来说是将来临命终的时候，念佛生西方极乐世界，我们现在也没死，那么我们现在念佛做什么呢？不错，死的时候有用，但是你活著的时候要栽培。好像你种一棵树，这棵树现在有十几丈高，这十几丈高的树不是今天才长的，是从以前一天一天长的，长到现在才十几丈高。念佛也是这样，你现在能念佛，等到临命终时，就没有病痛，没有贪心、嗔心、痴心，心也不乱，一心念佛，阿弥陀佛就会接你去了。你现在若不念，等临命终四大分张的时候，你就想不起来念佛了；除非有善知识帮著你、提醒你，叫你念佛；如果没有善知识，你自己就想不起来要念。所以要在活著的时候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到临命终的时候，自然而然你就会念‘南无阿弥陀佛’，就不会忘记南无阿弥陀佛。你不忘记‘南无阿弥陀佛’，阿弥陀佛也就不会忘记你，所以他就乘大愿船，用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛，我念佛，你我念佛为什么？
了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。
无你我，有什么，万物静观皆自得。
烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么？我念佛为的是什么？说一说看！有的愚痴的人就说：‘求佛帮助我，明天吃点好东西。’有的人又念说：‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快帮著我，不要这么冷啰！’有的人念南无阿弥陀佛，是为了‘我希望没有一切的麻烦，如意吉祥，平安快乐。’有的人念佛，为了不要再受苦。虽有种种的不同，但主要不是为著这个，那是为著什么呢？为著「了生死’呀！
这个‘了生死’，你们要把这种不一定的生死给了了它，不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什么主宰呢？我们愿意活著就活著，愿意死就死。愿意活著的时候，我天天念‘南无阿弥陀佛’，我不愿意舍我这个寿命，就永远都活著。愿意死，我念著「南无阿弥陀佛﹂，阿弥陀佛就来接我去极乐世界，一点问题都没有；身无病苦，没有病；心不贪恋，心也不贪什么；意不颠倒，这个意也不颠倒；如入禅定，就好像入禅定似的，就生到极乐世界去，所以主要是为这个。
‘化娑婆’，把这娑婆世界也化成极乐世界，变成极乐世界，没有一切苦，但受一切乐。所以说‘处处极乐阿弥陀’，处处都是极乐世界，没有苦恼的世界；阿弥陀，处处是极乐世界，处处都是阿弥陀佛。
‘无你我’，你念佛念得你也没有了，我也没有了，佛也没有了，什么也没有了！说：‘那这个太危险了！念得什么也没有了，那不完了吗？’就怕你完不了，你若真完了，那就是解脱了。你没有真完，所以就不会完的。你若真完了，怎样呢？‘万物静观皆自得’，所有的世间一切一切，你都明白了，甚至于乌鸦为什么黑？白鹤为什么白？松树为什么直？荆棘为什么弯？你都明白了。
这时候，你都明白了，烦恼就断了，无明也破了，‘跳出三界大爱河’，你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么？就像一条大爱河似的！颠颠倒倒，你又讲爱我，我又讲爱你，爱来爱去爱死了还不知醒悟；等到来生，还是跟著这条路走，总也出不出去。
有的人说：‘那我不愿意跳出这条爱河’，那你就再等一等啰！你停留下来，就是在这个地方生了又死，死了又生，生死轮回，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑来跑去就跑到河底下，上不来了，淹得更死了，真是淹死了！这个淹死是什么呢？就是堕落到极点，性化灵残了。或者变成一只小虫子，或者变成一只小蚂蚁，或者变为一只蚊虫，变成这种小小的东西，智慧也小了，福报也没有了，也很容易死，又很容易生。所以这叫‘一生不如一生，一死不如一死’。
你要明白世界无论什么事情，都不是一定的。若有一定的，那是已经做成的；没有成事实的，就不会有一定，就可以有转变。好像我们每个人，本来没有生西方极乐世界的资格，但你一念‘南无阿弥陀佛’，每个人都有生西方极乐世界的资格了，就看你念不念。你若念，做不到的也能做得到，就是生西方极乐世界本来很困难的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念‘南无阿弥陀佛’，本来可以生极乐世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说：‘无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提’，这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心，不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿，勇猛向前，走到极乐世界为止。我们念‘南无阿弥陀佛’，这才是真的；我们念‘南无阿弥陀佛’，了生死才是最要紧的。
持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声‘南无阿弥陀佛’，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可思议的。并且你这一念佛，你就会放光，啊！这一放光，妖魔鬼怪就都避而远之，跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之间，你用功用得好了，它就变成真的；用功用得不好，它就变成假了。不单念佛法门是这样，所有一切法门都是这样。所谓‘邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也变成正了。’这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候，也要作观想；观想什么？观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土，诸佛面前，我们向诸佛顶礼。你能观想法界，你的身体也就是法界那么大，所以才说：
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。只要你常念‘南无阿弥陀佛’，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。
本来说是将来临命终的时候，念佛生西方极乐世界，我们现在也没死，那么我们现在念佛做什么呢？不错，死的时候有用，但是你活著的时候要栽培。好像你种一棵树，这棵树现在有十几丈高，这十几丈高的树不是今天才长的，是从以前一天一天长的，长到现在才十几丈高。念佛也是这样，你现在能念佛，等到临命终时，就没有病痛，没有贪心、嗔心、痴心，心也不乱，一心念佛，阿弥陀佛就会接你去了。你现在若不念，等临命终四大分张的时候，你就想不起来念佛了；除非有善知识帮著你、提醒你，叫你念佛；如果没有善知识，你自己就想不起来要念。所以要在活著的时候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到临命终的时候，自然而然你就会念‘南无阿弥陀佛’，就不会忘记南无阿弥陀佛。你不忘记‘南无阿弥陀佛’，阿弥陀佛也就不会忘记你，所以他就乘大愿船，用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛，我念佛，你我念佛为什么？
了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。
无你我，有什么，万物静观皆自得。
烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么？我念佛为的是什么？说一说看！有的愚痴的人就说：‘求佛帮助我，明天吃点好东西。’有的人又念说：‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快帮著我，不要这么冷啰！’有的人念南无阿弥陀佛，是为了‘我希望没有一切的麻烦，如意吉祥，平安快乐。’有的人念佛，为了不要再受苦。虽有种种的不同，但主要不是为著这个，那是为著什么呢？为著「了生死’呀！
这个‘了生死’，你们要把这种不一定的生死给了了它，不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什么主宰呢？我们愿意活著就活著，愿意死就死。愿意活著的时候，我天天念‘南无阿弥陀佛’，我不愿意舍我这个寿命，就永远都活著。愿意死，我念著「南无阿弥陀佛﹂，阿弥陀佛就来接我去极乐世界，一点问题都没有；身无病苦，没有病；心不贪恋，心也不贪什么；意不颠倒，这个意也不颠倒；如入禅定，就好像入禅定似的，就生到极乐世界去，所以主要是为这个。
‘化娑婆’，把这娑婆世界也化成极乐世界，变成极乐世界，没有一切苦，但受一切乐。所以说‘处处极乐阿弥陀’，处处都是极乐世界，没有苦恼的世界；阿弥陀，处处是极乐世界，处处都是阿弥陀佛。
‘无你我’，你念佛念得你也没有了，我也没有了，佛也没有了，什么也没有了！说：‘那这个太危险了！念得什么也没有了，那不完了吗？’就怕你完不了，你若真完了，那就是解脱了。你没有真完，所以就不会完的。你若真完了，怎样呢？‘万物静观皆自得’，所有的世间一切一切，你都明白了，甚至于乌鸦为什么黑？白鹤为什么白？松树为什么直？荆棘为什么弯？你都明白了。
这时候，你都明白了，烦恼就断了，无明也破了，‘跳出三界大爱河’，你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么？就像一条大爱河似的！颠颠倒倒，你又讲爱我，我又讲爱你，爱来爱去爱死了还不知醒悟；等到来生，还是跟著这条路走，总也出不出去。
有的人说：‘那我不愿意跳出这条爱河’，那你就再等一等啰！你停留下来，就是在这个地方生了又死，死了又生，生死轮回，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑来跑去就跑到河底下，上不来了，淹得更死了，真是淹死了！这个淹死是什么呢？就是堕落到极点，性化灵残了。或者变成一只小虫子，或者变成一只小蚂蚁，或者变为一只蚊虫，变成这种小小的东西，智慧也小了，福报也没有了，也很容易死，又很容易生。所以这叫‘一生不如一生，一死不如一死’。
你要明白世界无论什么事情，都不是一定的。若有一定的，那是已经做成的；没有成事实的，就不会有一定，就可以有转变。好像我们每个人，本来没有生西方极乐世界的资格，但你一念‘南无阿弥陀佛’，每个人都有生西方极乐世界的资格了，就看你念不念。你若念，做不到的也能做得到，就是生西方极乐世界本来很困难的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念‘南无阿弥陀佛’，本来可以生极乐世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说：‘无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提’，这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心，不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿，勇猛向前，走到极乐世界为止。我们念‘南无阿弥陀佛’，这才是真的；我们念‘南无阿弥陀佛’，了生死才是最要紧的。
到西方了生死！
持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声‘南无阿弥陀佛’，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可思议的。并且你这一念佛，你就会放光，啊！这一放光，妖魔鬼怪就都避而远之，跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之间，你用功用得好了，它就变成真的；用功用得不好，它就变成假了。不单念佛法门是这样，所有一切法门都是这样。所谓‘邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也变成正了。’这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候，也要作观想；观想什么？观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土，诸佛面前，我们向诸佛顶礼。你能观想法界，你的身体也就是法界那么大，所以才说：
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。只要你常念‘南无阿弥陀佛’，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。
本来说是将来临命终的时候，念佛生西方极乐世界，我们现在也没死，那么我们现在念佛做什么呢？不错，死的时候有用，但是你活著的时候要栽培。好像你种一棵树，这棵树现在有十几丈高，这十几丈高的树不是今天才长的，是从以前一天一天长的，长到现在才十几丈高。念佛也是这样，你现在能念佛，等到临命终时，就没有病痛，没有贪心、嗔心、痴心，心也不乱，一心念佛，阿弥陀佛就会接你去了。你现在若不念，等临命终四大分张的时候，你就想不起来念佛了；除非有善知识帮著你、提醒你，叫你念佛；如果没有善知识，你自己就想不起来要念。所以要在活著的时候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到临命终的时候，自然而然你就会念‘南无阿弥陀佛’，就不会忘记南无阿弥陀佛。你不忘记‘南无阿弥陀佛’，阿弥陀佛也就不会忘记你，所以他就乘大愿船，用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛，我念佛，你我念佛为什么？
了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。
无你我，有什么，万物静观皆自得。
烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么？我念佛为的是什么？说一说看！有的愚痴的人就说：‘求佛帮助我，明天吃点好东西。’有的人又念说：‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快帮著我，不要这么冷啰！’有的人念南无阿弥陀佛，是为了‘我希望没有一切的麻烦，如意吉祥，平安快乐。’有的人念佛，为了不要再受苦。虽有种种的不同，但主要不是为著这个，那是为著什么呢？为著「了生死’呀！
这个‘了生死’，你们要把这种不一定的生死给了了它，不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什么主宰呢？我们愿意活著就活著，愿意死就死。愿意活著的时候，我天天念‘南无阿弥陀佛’，我不愿意舍我这个寿命，就永远都活著。愿意死，我念著「南无阿弥陀佛﹂，阿弥陀佛就来接我去极乐世界，一点问题都没有；身无病苦，没有病；心不贪恋，心也不贪什么；意不颠倒，这个意也不颠倒；如入禅定，就好像入禅定似的，就生到极乐世界去，所以主要是为这个。
‘化娑婆’，把这娑婆世界也化成极乐世界，变成极乐世界，没有一切苦，但受一切乐。所以说‘处处极乐阿弥陀’，处处都是极乐世界，没有苦恼的世界；阿弥陀，处处是极乐世界，处处都是阿弥陀佛。
‘无你我’，你念佛念得你也没有了，我也没有了，佛也没有了，什么也没有了！说：‘那这个太危险了！念得什么也没有了，那不完了吗？’就怕你完不了，你若真完了，那就是解脱了。你没有真完，所以就不会完的。你若真完了，怎样呢？‘万物静观皆自得’，所有的世间一切一切，你都明白了，甚至于乌鸦为什么黑？白鹤为什么白？松树为什么直？荆棘为什么弯？你都明白了。
这时候，你都明白了，烦恼就断了，无明也破了，‘跳出三界大爱河’，你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么？就像一条大爱河似的！颠颠倒倒，你又讲爱我，我又讲爱你，爱来爱去爱死了还不知醒悟；等到来生，还是跟著这条路走，总也出不出去。
有的人说：‘那我不愿意跳出这条爱河’，那你就再等一等啰！你停留下来，就是在这个地方生了又死，死了又生，生死轮回，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑来跑去就跑到河底下，上不来了，淹得更死了，真是淹死了！这个淹死是什么呢？就是堕落到极点，性化灵残了。或者变成一只小虫子，或者变成一只小蚂蚁，或者变为一只蚊虫，变成这种小小的东西，智慧也小了，福报也没有了，也很容易死，又很容易生。所以这叫‘一生不如一生，一死不如一死’。
你要明白世界无论什么事情，都不是一定的。若有一定的，那是已经做成的；没有成事实的，就不会有一定，就可以有转变。好像我们每个人，本来没有生西方极乐世界的资格，但你一念‘南无阿弥陀佛’，每个人都有生西方极乐世界的资格了，就看你念不念。你若念，做不到的也能做得到，就是生西方极乐世界本来很困难的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念‘南无阿弥陀佛’，本来可以生极乐世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说：‘无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提’，这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心，不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿，勇猛向前，走到极乐世界为止。我们念‘南无阿弥陀佛’，这才是真的；我们念‘南无阿弥陀佛’，了生死才是最要紧的。
文：宣化上人讲述
持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声‘南无阿弥陀佛’，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可思议的。并且你这一念佛，你就会放光，啊！这一放光，妖魔鬼怪就都避而远之，跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之间，你用功用得好了，它就变成真的；用功用得不好，它就变成假了。不单念佛法门是这样，所有一切法门都是这样。所谓‘邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也变成正了。’这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候，也要作观想；观想什么？观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土，诸佛面前，我们向诸佛顶礼。你能观想法界，你的身体也就是法界那么大，所以才说：
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。只要你常念‘南无阿弥陀佛’，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。
本来说是将来临命终的时候，念佛生西方极乐世界，我们现在也没死，那么我们现在念佛做什么呢？不错，死的时候有用，但是你活著的时候要栽培。好像你种一棵树，这棵树现在有十几丈高，这十几丈高的树不是今天才长的，是从以前一天一天长的，长到现在才十几丈高。念佛也是这样，你现在能念佛，等到临命终时，就没有病痛，没有贪心、嗔心、痴心，心也不乱，一心念佛，阿弥陀佛就会接你去了。你现在若不念，等临命终四大分张的时候，你就想不起来念佛了；除非有善知识帮著你、提醒你，叫你念佛；如果没有善知识，你自己就想不起来要念。所以要在活著的时候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到临命终的时候，自然而然你就会念‘南无阿弥陀佛’，就不会忘记南无阿弥陀佛。你不忘记‘南无阿弥陀佛’，阿弥陀佛也就不会忘记你，所以他就乘大愿船，用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛，我念佛，你我念佛为什么？
了生死，化娑婆，处处极乐阿弥陀。
无你我，有什么，万物静观皆自得。
烦恼断，无明破，跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么？我念佛为的是什么？说一说看！有的愚痴的人就说：‘求佛帮助我，明天吃点好东西。’有的人又念说：‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你快帮著我，不要这么冷啰！’有的人念南无阿弥陀佛，是为了‘我希望没有一切的麻烦，如意吉祥，平安快乐。’有的人念佛，为了不要再受苦。虽有种种的不同，但主要不是为著这个，那是为著什么呢？为著「了生死’呀！
这个‘了生死’，你们要把这种不一定的生死给了了它，不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什么主宰呢？我们愿意活著就活著，愿意死就死。愿意活著的时候，我天天念‘南无阿弥陀佛’，我不愿意舍我这个寿命，就永远都活著。愿意死，我念著「南无阿弥陀佛﹂，阿弥陀佛就来接我去极乐世界，一点问题都没有；身无病苦，没有病；心不贪恋，心也不贪什么；意不颠倒，这个意也不颠倒；如入禅定，就好像入禅定似的，就生到极乐世界去，所以主要是为这个。
‘化娑婆’，把这娑婆世界也化成极乐世界，变成极乐世界，没有一切苦，但受一切乐。所以说‘处处极乐阿弥陀’，处处都是极乐世界，没有苦恼的世界；阿弥陀，处处是极乐世界，处处都是阿弥陀佛。
‘无你我’，你念佛念得你也没有了，我也没有了，佛也没有了，什么也没有了！说：‘那这个太危险了！念得什么也没有了，那不完了吗？’就怕你完不了，你若真完了，那就是解脱了。你没有真完，所以就不会完的。你若真完了，怎样呢？‘万物静观皆自得’，所有的世间一切一切，你都明白了，甚至于乌鸦为什么黑？白鹤为什么白？松树为什么直？荆棘为什么弯？你都明白了。
这时候，你都明白了，烦恼就断了，无明也破了，‘跳出三界大爱河’，你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么？就像一条大爱河似的！颠颠倒倒，你又讲爱我，我又讲爱你，爱来爱去爱死了还不知醒悟；等到来生，还是跟著这条路走，总也出不出去。
有的人说：‘那我不愿意跳出这条爱河’，那你就再等一等啰！你停留下来，就是在这个地方生了又死，死了又生，生死轮回，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑来跑去就跑到河底下，上不来了，淹得更死了，真是淹死了！这个淹死是什么呢？就是堕落到极点，性化灵残了。或者变成一只小虫子，或者变成一只小蚂蚁，或者变为一只蚊虫，变成这种小小的东西，智慧也小了，福报也没有了，也很容易死，又很容易生。所以这叫‘一生不如一生，一死不如一死’。
你要明白世界无论什么事情，都不是一定的。若有一定的，那是已经做成的；没有成事实的，就不会有一定，就可以有转变。好像我们每个人，本来没有生西方极乐世界的资格，但你一念‘南无阿弥陀佛’，每个人都有生西方极乐世界的资格了，就看你念不念。你若念，做不到的也能做得到，就是生西方极乐世界本来很困难的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念‘南无阿弥陀佛’，本来可以生极乐世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说：‘无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提’，这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心，不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿，勇猛向前，走到极乐世界为止。我们念‘南无阿弥陀佛’，这才是真的；我们念‘南无阿弥陀佛’，了生死才是最要紧的。
文：宣化上人讲述
#唐诗三百首#
听蒙曼老师讲唐诗。
“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，今天跟大家分享中唐诗人王建的七言绝句《十五夜望月寄杜郎中》：
中庭地白树栖鸦，
冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，
不知秋思落谁家。
一年有四季，中国传统四大节日，清明、端午、中秋、春节各占了一个季节。中国呢，又是一个“诗国”，每个节日都有属于自己的诗。清明节是“春城无处不飞花”，端午节是“曲平辞赋悬日月”，中秋节的名篇就是《十五夜望月寄杜郎中》。
先看题目，“十五夜”是指八月十五中秋节的夜晚，这是写诗的时间、写诗的由头。那“望月”呢，是动作，也是中秋节的经典情境、经典意象。“寄杜郎中”一般认为是写给诗人的好友杜元颖，这是这首诗的投赠对象，也是这首诗的情感凝聚点。在中秋节这么一个象征着团圆的节日，望着天上的一轮圆月，给远方的好友杜郎中写一首诗第一句： 中庭地白树栖鸦。
这是景物描写，中秋月色呀，哪里有月呀？“地白”就是月色呀，李白《静夜思》讲：“床前明月光，疑是地上霜” ，“地白”就是地上霜。那已经是晚上了，为什么地会这么白，仿佛蒙上了一层白霜呢？不就因为天上一轮圆月，洒下万里清辉嘛。“地白”这两个字一出来，一种既素洁又清冷的感觉，已经扑面而来，这就是月光给人的感觉！其实呢，不光地白是讲月色，“树栖鸦”还是讲月色。因为地白是看到，树栖鸦却有听觉的成分。本来到了晚上，倦鸟归巢，人是不大容易看见树上的乌鸦的。但是呢，如果月亮特别亮，乌鸦也好、其他鸟类也好，就会误把月明当做天明，叫起来或者飞起来，让人感知到它的存在，王维《鸟鸣涧》里所说的 “月出惊山鸟，时鸣春涧中”就是这个道理，还有北宋词人周邦彦那首著名的《蝶恋花》，“月皎惊乌栖不定，更漏将残，辘轳牵金井”，讲的也是明月东升、乌鸦惊飞的场景。一句“中庭地白树栖鸦”，虽然不曾明说月亮，但是呢，却又通过庭院中的地白、鸦栖，把月出的效果写到了十分，这就是我们之前常说的“背面敷粉”。
第二句： 冷露无声湿桂花。
如果说第一句写的是中秋月夜的颜色和声音，那么这一句就是在写味道了。什么味道？桂花香啊。在中国古人的心中，每个季节都有特定的花朵，比方说春天的代表是桃花，是“桃之夭夭，灼灼其华”，那是春天的颜色；夏天的代表呢，是荷花，是“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开”，那是夏天的风姿；秋天的代表呢，是桂花，是“桂子月中落，天相云外飘”那是秋天的香气。本来桂花的花形小、花色淡，并不引人注目，但是它有一个最大的优点，花香浓郁、沁人心脾，桂花最盛就在八月，正是属于中秋节的花。
那乌鸦既然在树上栖息，已经自然而然地把人的视线引到了树上，何况树上的桂花还散发着那么甜美的芬芳。所以举眼望去，一树桂花被露水打湿，显得那么润泽。那露水是从天上降下来的呀，这不由得就让人联想到了天上的桂树，在那月亮之上，广寒宫前的桂树，此刻是否也沾染了轻盈的露珠、散发出缕缕寒香呢？再推而广之，那广寒宫里的嫦娥，此时此刻是否也正“揽衣起徘徊”，感受到了秋夜的凄清呢？你这样一想，所谓“冷露无声湿桂花”，到底是人间还是天上，就显得恍惚起来，亦真亦幻，却又如此唯美、如此动人！前两句写月下之景，好像并没有人在，是不是呢？不是啊。“中庭地白树栖鸦”也罢，“冷露无声湿桂花”也罢，不都是人在看、人在听、人在感受吗？可以想象，诗人当时就徘徊在月亮之下、中庭之中，他举头低头，他思接千里。那么他在想什么呢？
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？ 这两句诗说的多好啊！诗人终于正面点题，而且不仅点出了望月的主题，更从自己一个人的望月生发开去，联想到普天之下人们的望月了。今夜月圆，举头仰望的岂止是我一人，天涯海角，所有人不都在望着同一轮圆月吗？可是呢，望月虽同，苦乐各异啊。有的人合家团聚，也有的人望月怀远。既然如此，那绵绵的秋思又会落在谁人那里呢？这句“不知秋思落谁家”，写得何等蕴藉，又是何等巧妙！
所谓“秋思”，其实就是秋日情思，也是中秋月圆之夜最常有的心情。那所谓谁家？并不是哪一家，而是谁人的意思。那诗人是真的不知道秋思落在了谁人心头吗？当然不是。他真正的意思其实是说“月明人尽望，秋思落我家”呀，是我在思念着我的朋友杜郎中啊！可是这样正面抒情太直白了，太没有诗意了，怎么办呢？诗人干脆把自己藏起来，用了一个疑问句：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”不说自己，但自己就在其中，这不正是古诗的含蓄蕴藉之美吗？那为什么又说这句诗巧妙呢？巧就巧在“落”字上。本来秋思是人心里生出来的情感，可是诗人偏不说“不知秋思生谁家”，而是说“不知秋思落谁家”，仿佛这秋思是一个外在的东西，就像冷露、像月光一样，是从天上洒落下来的，落在了某个人的头上，让他不由得生出了秋思。
这个“落”字用的是何等不讲理呀，因为这秋思生发的如此自然、如此不可思议，让人觉得自己根本就没有往思念的方向去想，可是这思念怎么就这么飘然而至、一下子就砸中了自己的内心呢？其实这相当于什么呀？不就相当于苏轼所说的“不思量，自难忘”啊，可是诗人偏不承认自己在思念，而是说“秋思落谁家”，一下子就把这秋思点染得无比生动、无比空灵。
说炼字总爱举贾岛“推敲”的例子，或者举王安石的“春风又绿江南岸”，其实“不知秋思落谁家”不也是炼字的典范吗？这一个“落”字，让这首诗结得深情婉转而又余韵悠长。写中秋的诗词其实相当多，最著名也是旷达的当然是苏东坡的：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。”那要说最野心勃勃的却属于《红楼梦》里头贾雨村吟出的那一首：“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才涌出，人间万姓仰头看。”但是若论空灵婉转、如诗如画，王建这首《十五夜望月寄杜郎中》却是个中翘楚，不遑多让。西方人总爱讲“一千个人心里有一千个哈姆雷特”，那其实对于中国人而言，一千个人心中当然会有一千个月亮。但是无论如何，对于中秋节这个特定的节日而言，相思和团圆才是具有最大公约数的主题，而真正的相思，其实正如“冷露无声湿桂花”，透着丝丝凉意，却又散发着醉人的芬芳
听蒙曼老师讲唐诗。
“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，今天跟大家分享中唐诗人王建的七言绝句《十五夜望月寄杜郎中》：
中庭地白树栖鸦，
冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，
不知秋思落谁家。
一年有四季，中国传统四大节日，清明、端午、中秋、春节各占了一个季节。中国呢，又是一个“诗国”，每个节日都有属于自己的诗。清明节是“春城无处不飞花”，端午节是“曲平辞赋悬日月”，中秋节的名篇就是《十五夜望月寄杜郎中》。
先看题目，“十五夜”是指八月十五中秋节的夜晚，这是写诗的时间、写诗的由头。那“望月”呢，是动作，也是中秋节的经典情境、经典意象。“寄杜郎中”一般认为是写给诗人的好友杜元颖，这是这首诗的投赠对象，也是这首诗的情感凝聚点。在中秋节这么一个象征着团圆的节日，望着天上的一轮圆月，给远方的好友杜郎中写一首诗第一句： 中庭地白树栖鸦。
这是景物描写，中秋月色呀，哪里有月呀？“地白”就是月色呀，李白《静夜思》讲：“床前明月光，疑是地上霜” ，“地白”就是地上霜。那已经是晚上了，为什么地会这么白，仿佛蒙上了一层白霜呢？不就因为天上一轮圆月，洒下万里清辉嘛。“地白”这两个字一出来，一种既素洁又清冷的感觉，已经扑面而来，这就是月光给人的感觉！其实呢，不光地白是讲月色，“树栖鸦”还是讲月色。因为地白是看到，树栖鸦却有听觉的成分。本来到了晚上，倦鸟归巢，人是不大容易看见树上的乌鸦的。但是呢，如果月亮特别亮，乌鸦也好、其他鸟类也好，就会误把月明当做天明，叫起来或者飞起来，让人感知到它的存在，王维《鸟鸣涧》里所说的 “月出惊山鸟，时鸣春涧中”就是这个道理，还有北宋词人周邦彦那首著名的《蝶恋花》，“月皎惊乌栖不定，更漏将残，辘轳牵金井”，讲的也是明月东升、乌鸦惊飞的场景。一句“中庭地白树栖鸦”，虽然不曾明说月亮，但是呢，却又通过庭院中的地白、鸦栖，把月出的效果写到了十分，这就是我们之前常说的“背面敷粉”。
第二句： 冷露无声湿桂花。
如果说第一句写的是中秋月夜的颜色和声音，那么这一句就是在写味道了。什么味道？桂花香啊。在中国古人的心中，每个季节都有特定的花朵，比方说春天的代表是桃花，是“桃之夭夭，灼灼其华”，那是春天的颜色；夏天的代表呢，是荷花，是“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开”，那是夏天的风姿；秋天的代表呢，是桂花，是“桂子月中落，天相云外飘”那是秋天的香气。本来桂花的花形小、花色淡，并不引人注目，但是它有一个最大的优点，花香浓郁、沁人心脾，桂花最盛就在八月，正是属于中秋节的花。
那乌鸦既然在树上栖息，已经自然而然地把人的视线引到了树上，何况树上的桂花还散发着那么甜美的芬芳。所以举眼望去，一树桂花被露水打湿，显得那么润泽。那露水是从天上降下来的呀，这不由得就让人联想到了天上的桂树，在那月亮之上，广寒宫前的桂树，此刻是否也沾染了轻盈的露珠、散发出缕缕寒香呢？再推而广之，那广寒宫里的嫦娥，此时此刻是否也正“揽衣起徘徊”，感受到了秋夜的凄清呢？你这样一想，所谓“冷露无声湿桂花”，到底是人间还是天上，就显得恍惚起来，亦真亦幻，却又如此唯美、如此动人！前两句写月下之景，好像并没有人在，是不是呢？不是啊。“中庭地白树栖鸦”也罢，“冷露无声湿桂花”也罢，不都是人在看、人在听、人在感受吗？可以想象，诗人当时就徘徊在月亮之下、中庭之中，他举头低头，他思接千里。那么他在想什么呢？
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？ 这两句诗说的多好啊！诗人终于正面点题，而且不仅点出了望月的主题，更从自己一个人的望月生发开去，联想到普天之下人们的望月了。今夜月圆，举头仰望的岂止是我一人，天涯海角，所有人不都在望着同一轮圆月吗？可是呢，望月虽同，苦乐各异啊。有的人合家团聚，也有的人望月怀远。既然如此，那绵绵的秋思又会落在谁人那里呢？这句“不知秋思落谁家”，写得何等蕴藉，又是何等巧妙！
所谓“秋思”，其实就是秋日情思，也是中秋月圆之夜最常有的心情。那所谓谁家？并不是哪一家，而是谁人的意思。那诗人是真的不知道秋思落在了谁人心头吗？当然不是。他真正的意思其实是说“月明人尽望，秋思落我家”呀，是我在思念着我的朋友杜郎中啊！可是这样正面抒情太直白了，太没有诗意了，怎么办呢？诗人干脆把自己藏起来，用了一个疑问句：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”不说自己，但自己就在其中，这不正是古诗的含蓄蕴藉之美吗？那为什么又说这句诗巧妙呢？巧就巧在“落”字上。本来秋思是人心里生出来的情感，可是诗人偏不说“不知秋思生谁家”，而是说“不知秋思落谁家”，仿佛这秋思是一个外在的东西，就像冷露、像月光一样，是从天上洒落下来的，落在了某个人的头上，让他不由得生出了秋思。
这个“落”字用的是何等不讲理呀，因为这秋思生发的如此自然、如此不可思议，让人觉得自己根本就没有往思念的方向去想，可是这思念怎么就这么飘然而至、一下子就砸中了自己的内心呢？其实这相当于什么呀？不就相当于苏轼所说的“不思量，自难忘”啊，可是诗人偏不承认自己在思念，而是说“秋思落谁家”，一下子就把这秋思点染得无比生动、无比空灵。
说炼字总爱举贾岛“推敲”的例子，或者举王安石的“春风又绿江南岸”，其实“不知秋思落谁家”不也是炼字的典范吗？这一个“落”字，让这首诗结得深情婉转而又余韵悠长。写中秋的诗词其实相当多，最著名也是旷达的当然是苏东坡的：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。”那要说最野心勃勃的却属于《红楼梦》里头贾雨村吟出的那一首：“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才涌出，人间万姓仰头看。”但是若论空灵婉转、如诗如画，王建这首《十五夜望月寄杜郎中》却是个中翘楚，不遑多让。西方人总爱讲“一千个人心里有一千个哈姆雷特”，那其实对于中国人而言，一千个人心中当然会有一千个月亮。但是无论如何，对于中秋节这个特定的节日而言，相思和团圆才是具有最大公约数的主题，而真正的相思，其实正如“冷露无声湿桂花”，透着丝丝凉意，却又散发着醉人的芬芳
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