#三种庄子#：他也曾孤独迷惘过，你还怀疑人生吗？
想给庄子写一篇东西已经想很久了，今日终于动笔。说起来，庄子在道教历史上是一个奇特的存在。庄子被道教奉为南华真人，他的著作被称为《南华真经》，他也一直以“老庄”这样的名号被大家所熟知。但是细究其在道教的存在，除了一个真人的头衔和一本《南华真经》，别的痕迹非常得少，宫观里也甚少见到他现身。
但也就是这样，我对他的兴趣越发浓厚，其实庄子的多面性是我一直看重的地方，普通的修行者，如你我未必不可以从他的多面中看到自己未来的道路。所以庄子到底是一个什么样的存在呢？
一. 不食人间烟火的庄子
大部分人对于庄子的印象都来自与《庄子》或者《南华真经》这本书的一部分内容——一个很潇洒很逍遥的存在，大部分人心目中的庄子是不食人间烟火，也没有痛苦的。
在内篇的《齐物论》中写道：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！”
这里就指出了庄子逍遥或者修行的第一个核心：无我。
大部分人心目中的庄子或者道家的人，就是无我的，忘记了自己的存在。无我就能无所求，就不会有痛苦，这个时候天地万物对于他来说都是一样的，得失的苦乐也都影响不到他了，他就会形如槁木，成就了自我，成为了神灵，这跟广成子向黄帝传授的成仙理论是很相似的。
无我之后，庄子还有第二个逍遥或者修行的核心：无所待。
庄子曾在他的《逍遥游》曾经评价列子和列子的境界说：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。在这个庄子的眼中，虽然列子已经可以御风而行了，然而他还是需要依凭风力，还是有所依待的，那就还不是真正的逍遥。
而真正的逍遥是怎么样的呢，庄子接着说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。也就是说，除了自我上面的忘我之外，在外面还必须无所待，不需要依凭留恋任何东西，才是真正的神仙，才能“至人无己，神人无功，圣人无名”。庄子追求的状态，内外其实是一致的，就是无所求，即不对自己这个“我”有所留恋，也不对外界有所留恋，所以就潇洒逍遥了。
那么最后这种庄子的形象或者庄子眼中的神灵到底是怎么样的呢？有一段大家非常熟悉的话可以概括：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟······物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。这也就是道经里面说的“入水不溺，入火不焚，不凋不残，松柏青青”的至高境界了。
至此庄子的第一个版本，庄子one——不食人间烟火版的庄子就出来了。这个庄子从修行的意义上来说是很重要的，他指出了修道的两重心法：无我与无所待。然而，这还远远不是庄子的全部。
二. 千变万化的狂想庄子
上面版本的一个庄子，其实是太过高格，太过真人的庄子，相对于如槁木一般的状态，更多的后人更喜欢如大鹏一般千变万化的狂想庄子。
庄子《逍遥游》开头大家都很熟悉：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。这里庄子狂想颠倒的气质暴露无遗，比起万物齐同的“忘我”和“无所待”，其实这样的庄子更加能够为人所接受。
因为无论是“忘我”与“无所待”，其实对于普通人而言，在纷乱世道中，就会有一种被迫无奈，只能忘却自我与外界的存在的成分在里面，何况修仙者也有很多是为了延续现世的幸福，所以如广成子与庄子一般高格的“无视无听”、“忘我”的状态，会吓退很多人，也未必符合人们对神灵鲜活的期待。而狂想的庄子，则满足了很多人对于神灵的幻想——“千变万化”与“自由翱翔”。
道教有一本奇书叫做《化书》，里面记载了许许多多物种与状态之间的千变万化，可以说是什么东西都能变成另外一种东西，什么状态都是不固定的。这里面有道教很多朴素的思想，譬如说，天下万物都是道的化现，道可以千变万化变成万物，万物之间自然也就可以互化，所以人可以变成仙，仙人自然有变化的神通和异能。
这种“化”的思想才真正符合大部分人对于“逍遥游”的神灵状态的想象，神灵只有浪漫如狂想庄子，可以随心所欲地变成任何事物，进入任何一种状态，想去哪里就去哪里，这才是大部分人心目中的神仙。
需要指出的是，有些人认为能够千变万化的鹏，其实也是有所依凭的，需要借助风的力量，才能遨游，不是庄子心目中真正的“逍遥游”。不过私底下以为，冲着庄子给予鹏的华丽笔墨与篇幅，谁又能知道庄子本身不是对着这鸟儿有所偏爱呢，毕竟一个能够御风而行的“列子”和“鹏”对于普通人和大部分修行者来说，已经是够逍遥的人生了。
三. 不怕死的庄子
上面两个版本的庄子，无论是高格的还是狂想的，其实都不是我真正想写的庄子，因为这两种庄子其实都已经超凡入圣了。
我想要写的是凡人庄子，准确地说，我想写的是从凡转圣的那个庄子。我有时候特别想替天下的修行人抓住庄子的领子，使劲摇着他问问：庄子先生，庄子老师，您真的不怕死吗，您会不会孤独，您是怎么看待修仙这件事情的？”
庄子老师大约会说，我是不怕死的，但我其实也孤独。
《庄子》里面有一个关于“混沌”的故事——混沌之死：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”
日凿一窍，七日而混沌死。
读完这个故事之后，我曾经哈哈大笑，但是又突然陷入了深深的悲伤之中，故事之中道教修行的寓意自然是不言而喻的，但其中孤独与悲凉其实是不易察觉的。整整的一本《庄子》，到处都是讽喻，到处都是潇洒与看开，但我相信庄子是孤独的，那种遗世独立的孤寂之感是藏都藏不住的：日凿一窍，七日而混沌死。
凡人庄子和你我其实都是一样的，在修行的道路上也会孤独，也会痛苦，也会有迷茫和忧愁。这么说，并不是空穴来风噢！庄子里有一段明显描述他的孤独的片段，这个片段出自《庄子·徐无鬼》，惠子死了，庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
这段话是什么意思呢，就是庄子以匠人的寓言来比喻他和惠子的关系，他说，惠子死了以后，他已经没有可以与之辩论和说话的人了。
《庄子》里到处都可以见到与惠子辩论的事迹，庄子经常用各种锋利的言辞来讥讽惠子，但庄子对惠子的感情真的只是那么简单吗？其实更多的时候，惠子对于庄子来说是很重要的，凡人庄子也需要一个老朋友，时不时让他能够相聚切磋一番，能够容忍庄子的怪异和尖刻，默默地在背后支持他。
庄子是智慧的，但惠子未必不智慧，或者惠子更加现实，但他应该是理解庄子的，他的存在缓解了庄子存世与修行的孤独。不然你随便拉个人，讽刺他一番，看他不打掉你的大牙。
庄子可能是不惧怕死亡的，他的妻子死了，他能够鼓盆而歌；他也会说，谁知道是活着快乐还是死了快乐呢；他会让死去的人说，生前有那么多的恩怨纠葛，就算让他当皇帝他也不活过来了。但这个不怕死的庄子，一开始有其矛盾的一面吧，毕竟乐生忘死是大部人的心理，就如同我们一样。
修行者一开始必然是会有孤独的，有矛盾的，有所畏惧的，必然是会有红尘俗世的烦恼。好在庄子并不是一面的，他是多样的，或许你达不到他的逍遥，但你至少知道他也曾经孤独迷惘过，最后克服了，那么至少你不会对自己的修行人生产生太多的怀疑，而去放弃。这大约就是修行的意义所在，从孤独迷茫中来，往逍遥快乐中去。
我想为什么那么多神灵中吕祖、关羽和观音都一直是最广受欢迎的，大约也跟他们人性慈悲的那一面是有很大的关系。庄子多面，一面是神的高远，一面是神的神通，而最后一面则在告诉我们，不要畏惧与害怕，凡人亦可成仙，从凡人到神灵，庄子忍受了孤独与遗世独立，或许也会忍受诸多的自身与世界缺陷。凡人庄子可以的，你应该也可以，在缺陷中走向圆满，也未必要放弃人性的所有面，这或许就是修行的意义。
作者：耳九 腾讯道学
想给庄子写一篇东西已经想很久了，今日终于动笔。说起来，庄子在道教历史上是一个奇特的存在。庄子被道教奉为南华真人，他的著作被称为《南华真经》，他也一直以“老庄”这样的名号被大家所熟知。但是细究其在道教的存在，除了一个真人的头衔和一本《南华真经》，别的痕迹非常得少，宫观里也甚少见到他现身。
但也就是这样，我对他的兴趣越发浓厚，其实庄子的多面性是我一直看重的地方，普通的修行者，如你我未必不可以从他的多面中看到自己未来的道路。所以庄子到底是一个什么样的存在呢？
一. 不食人间烟火的庄子
大部分人对于庄子的印象都来自与《庄子》或者《南华真经》这本书的一部分内容——一个很潇洒很逍遥的存在，大部分人心目中的庄子是不食人间烟火，也没有痛苦的。
在内篇的《齐物论》中写道：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！”
这里就指出了庄子逍遥或者修行的第一个核心：无我。
大部分人心目中的庄子或者道家的人，就是无我的，忘记了自己的存在。无我就能无所求，就不会有痛苦，这个时候天地万物对于他来说都是一样的，得失的苦乐也都影响不到他了，他就会形如槁木，成就了自我，成为了神灵，这跟广成子向黄帝传授的成仙理论是很相似的。
无我之后，庄子还有第二个逍遥或者修行的核心：无所待。
庄子曾在他的《逍遥游》曾经评价列子和列子的境界说：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。在这个庄子的眼中，虽然列子已经可以御风而行了，然而他还是需要依凭风力，还是有所依待的，那就还不是真正的逍遥。
而真正的逍遥是怎么样的呢，庄子接着说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。也就是说，除了自我上面的忘我之外，在外面还必须无所待，不需要依凭留恋任何东西，才是真正的神仙，才能“至人无己，神人无功，圣人无名”。庄子追求的状态，内外其实是一致的，就是无所求，即不对自己这个“我”有所留恋，也不对外界有所留恋，所以就潇洒逍遥了。
那么最后这种庄子的形象或者庄子眼中的神灵到底是怎么样的呢？有一段大家非常熟悉的话可以概括：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟······物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。这也就是道经里面说的“入水不溺，入火不焚，不凋不残，松柏青青”的至高境界了。
至此庄子的第一个版本，庄子one——不食人间烟火版的庄子就出来了。这个庄子从修行的意义上来说是很重要的，他指出了修道的两重心法：无我与无所待。然而，这还远远不是庄子的全部。
二. 千变万化的狂想庄子
上面版本的一个庄子，其实是太过高格，太过真人的庄子，相对于如槁木一般的状态，更多的后人更喜欢如大鹏一般千变万化的狂想庄子。
庄子《逍遥游》开头大家都很熟悉：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。这里庄子狂想颠倒的气质暴露无遗，比起万物齐同的“忘我”和“无所待”，其实这样的庄子更加能够为人所接受。
因为无论是“忘我”与“无所待”，其实对于普通人而言，在纷乱世道中，就会有一种被迫无奈，只能忘却自我与外界的存在的成分在里面，何况修仙者也有很多是为了延续现世的幸福，所以如广成子与庄子一般高格的“无视无听”、“忘我”的状态，会吓退很多人，也未必符合人们对神灵鲜活的期待。而狂想的庄子，则满足了很多人对于神灵的幻想——“千变万化”与“自由翱翔”。
道教有一本奇书叫做《化书》，里面记载了许许多多物种与状态之间的千变万化，可以说是什么东西都能变成另外一种东西，什么状态都是不固定的。这里面有道教很多朴素的思想，譬如说，天下万物都是道的化现，道可以千变万化变成万物，万物之间自然也就可以互化，所以人可以变成仙，仙人自然有变化的神通和异能。
这种“化”的思想才真正符合大部分人对于“逍遥游”的神灵状态的想象，神灵只有浪漫如狂想庄子，可以随心所欲地变成任何事物，进入任何一种状态，想去哪里就去哪里，这才是大部分人心目中的神仙。
需要指出的是，有些人认为能够千变万化的鹏，其实也是有所依凭的，需要借助风的力量，才能遨游，不是庄子心目中真正的“逍遥游”。不过私底下以为，冲着庄子给予鹏的华丽笔墨与篇幅，谁又能知道庄子本身不是对着这鸟儿有所偏爱呢，毕竟一个能够御风而行的“列子”和“鹏”对于普通人和大部分修行者来说，已经是够逍遥的人生了。
三. 不怕死的庄子
上面两个版本的庄子，无论是高格的还是狂想的，其实都不是我真正想写的庄子，因为这两种庄子其实都已经超凡入圣了。
我想要写的是凡人庄子，准确地说，我想写的是从凡转圣的那个庄子。我有时候特别想替天下的修行人抓住庄子的领子，使劲摇着他问问：庄子先生，庄子老师，您真的不怕死吗，您会不会孤独，您是怎么看待修仙这件事情的？”
庄子老师大约会说，我是不怕死的，但我其实也孤独。
《庄子》里面有一个关于“混沌”的故事——混沌之死：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”
日凿一窍，七日而混沌死。
读完这个故事之后，我曾经哈哈大笑，但是又突然陷入了深深的悲伤之中，故事之中道教修行的寓意自然是不言而喻的，但其中孤独与悲凉其实是不易察觉的。整整的一本《庄子》，到处都是讽喻，到处都是潇洒与看开，但我相信庄子是孤独的，那种遗世独立的孤寂之感是藏都藏不住的：日凿一窍，七日而混沌死。
凡人庄子和你我其实都是一样的，在修行的道路上也会孤独，也会痛苦，也会有迷茫和忧愁。这么说，并不是空穴来风噢！庄子里有一段明显描述他的孤独的片段，这个片段出自《庄子·徐无鬼》，惠子死了，庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
这段话是什么意思呢，就是庄子以匠人的寓言来比喻他和惠子的关系，他说，惠子死了以后，他已经没有可以与之辩论和说话的人了。
《庄子》里到处都可以见到与惠子辩论的事迹，庄子经常用各种锋利的言辞来讥讽惠子，但庄子对惠子的感情真的只是那么简单吗？其实更多的时候，惠子对于庄子来说是很重要的，凡人庄子也需要一个老朋友，时不时让他能够相聚切磋一番，能够容忍庄子的怪异和尖刻，默默地在背后支持他。
庄子是智慧的，但惠子未必不智慧，或者惠子更加现实，但他应该是理解庄子的，他的存在缓解了庄子存世与修行的孤独。不然你随便拉个人，讽刺他一番，看他不打掉你的大牙。
庄子可能是不惧怕死亡的，他的妻子死了，他能够鼓盆而歌；他也会说，谁知道是活着快乐还是死了快乐呢；他会让死去的人说，生前有那么多的恩怨纠葛，就算让他当皇帝他也不活过来了。但这个不怕死的庄子，一开始有其矛盾的一面吧，毕竟乐生忘死是大部人的心理，就如同我们一样。
修行者一开始必然是会有孤独的，有矛盾的，有所畏惧的，必然是会有红尘俗世的烦恼。好在庄子并不是一面的，他是多样的，或许你达不到他的逍遥，但你至少知道他也曾经孤独迷惘过，最后克服了，那么至少你不会对自己的修行人生产生太多的怀疑，而去放弃。这大约就是修行的意义所在，从孤独迷茫中来，往逍遥快乐中去。
我想为什么那么多神灵中吕祖、关羽和观音都一直是最广受欢迎的，大约也跟他们人性慈悲的那一面是有很大的关系。庄子多面，一面是神的高远，一面是神的神通，而最后一面则在告诉我们，不要畏惧与害怕，凡人亦可成仙，从凡人到神灵，庄子忍受了孤独与遗世独立，或许也会忍受诸多的自身与世界缺陷。凡人庄子可以的，你应该也可以，在缺陷中走向圆满，也未必要放弃人性的所有面，这或许就是修行的意义。
作者：耳九 腾讯道学
#文明延庆# 【“走向2022 从美丽世园到冰雪冬奥”2020（第七届）延庆徒步大会鸣笛开幕】
8月8日是第12个“全民健身日”，当天，以“走向2022从美丽世园到冰雪冬奥”为主题的2020（第七届）延庆徒步大会在北京世园公园成功举办，来自首都各界的500名市民代表通过徒步走的方式，共庆北京申办冬奥会、冬残奥会成功5周年。原市委常委、市委组织部部长赵家骐，北京市徒步运动协会会长史绍洁、北京冬奥组委文化活动部部长赵卫，共青团北京市委员会书记李军会、副书记李健，北京市体育局二级巡视员、市体育总会副主席卢宏泽，北京市人大常委会教科文卫体办公室副主任龚波，以及区委书记、北京冬奥组委延庆运行中心主任穆鹏，区委副书记、区长于波，副区长丁章春出席活动。
据了解，本次徒步大会由北京冬奥组委文化活动部、共青团北京市委员会、北京市体育总会、北京市延庆区人民政府、北京市社会体育管理中心、北京市徒步运动协会、区体育局、北京世园投资发展有限责任公司等单位共同举办，旨在全面展示延庆区在冬奥申办成功5年来发生的巨大变化，宣传普及冬奥会知识，营造疫情防控常态化工作形势下，北京市民喜迎冬奥、期盼冬奥的良好社会环境和舆论氛围。
启动仪式上，主办方向前来参加活动的广大医护工作者、社区工作者、徒步爱好者以及志愿者表示欢迎。市民代表上台宣读倡议书。赵卫和李健分别为北京市徒步运动协会和青年社会组织代表授予“行读北京·感受冬奥”旗帜以及“迎冬奥·3510在行动”旗帜，倡导践行环保生活理念、助力绿色办奥。
上午9时20分，伴随着响亮的鸣笛声，徒步活动正式开始。500余名徒步爱好者身穿印有“美丽延庆、冰雪夏都”字样的白色T恤，热情高涨、并肩前行，伴着世园公园中的草木芬芳、鸟语花香，用脚步丈量这座山水大花园的独特魅力，脸上洋溢着笑容和奋发向上的风采。本次徒步大会起点为世园公园国际馆，选手沿“冬奥足迹”路线，经由生活体验馆、妫汭剧场、永宁阁、中国馆等处，最终返回国际馆，全程约7公里。值得一提的是，活动现场还特别设置了“妫水农耕”优质农产品展示区，吸引不少徒步爱好者驻足品尝，切实感受延庆的绿水青山和人文魅力。
与此同时，本次徒步活动期间，还同步开展了“行走的冬奥——最美延庆随手拍”手机摄影和短视频作品征集活动。参与人员可在徒步过程中，用手机对沿途风光、建筑、历史、人物等进行拍摄，充分展现延庆的秀美风光、人文魅力。图片作品可通过北京市徒步运动协会官方微信公众号“每日徒步”进行提交，主办方将邀请专家进行评选，对优秀作品予以奖励。
参加人员在规定时间内完成徒步，可在终点领取海陀冰雪徒步纪念奖牌。拿着属于自己的“奖牌”，北京中医医院延庆医院医务人员吴立兴脸上洋溢着胜利的喜悦。“作为一名医务人员，我深知参与徒步行走可以给身体带来的好处，今天在世园公园参加徒步活动，不仅能欣赏美景，还能唤醒运动意识，我觉得特别有意义。希望能有更多人加入到我们的队伍中，一起为冬奥加油助力！”吴立兴说。
作为全民健身品牌活动，多年来，延庆徒步大会围绕推动冬奥会筹办、拓展生态文明内涵的办会初衷，累计吸引近万名徒步运动爱好者参与，已成为宣传冬奥精神、传播冬奥文化、普及冰雪运动的重要载体，以及延庆对外宣传和展示经济社会发展、文明城区形象、文化旅游资源的重要宣传窗口和展示平台。“今后，我们还会继续组织开展丰富多彩的全民健身活动，特别是要加快推进冰雪运动普及，争取带动更多人参与其中，提高自身身体素质，感受冰雪运动的魅力与价值，为冬奥筹办营造良好氛围，为举办一届精彩、非凡、卓越的奥运盛会贡献力量。”区体育局副局长马志勇说。
8月8日是第12个“全民健身日”，当天，以“走向2022从美丽世园到冰雪冬奥”为主题的2020（第七届）延庆徒步大会在北京世园公园成功举办，来自首都各界的500名市民代表通过徒步走的方式，共庆北京申办冬奥会、冬残奥会成功5周年。原市委常委、市委组织部部长赵家骐，北京市徒步运动协会会长史绍洁、北京冬奥组委文化活动部部长赵卫，共青团北京市委员会书记李军会、副书记李健，北京市体育局二级巡视员、市体育总会副主席卢宏泽，北京市人大常委会教科文卫体办公室副主任龚波，以及区委书记、北京冬奥组委延庆运行中心主任穆鹏，区委副书记、区长于波，副区长丁章春出席活动。
据了解，本次徒步大会由北京冬奥组委文化活动部、共青团北京市委员会、北京市体育总会、北京市延庆区人民政府、北京市社会体育管理中心、北京市徒步运动协会、区体育局、北京世园投资发展有限责任公司等单位共同举办，旨在全面展示延庆区在冬奥申办成功5年来发生的巨大变化，宣传普及冬奥会知识，营造疫情防控常态化工作形势下，北京市民喜迎冬奥、期盼冬奥的良好社会环境和舆论氛围。
启动仪式上，主办方向前来参加活动的广大医护工作者、社区工作者、徒步爱好者以及志愿者表示欢迎。市民代表上台宣读倡议书。赵卫和李健分别为北京市徒步运动协会和青年社会组织代表授予“行读北京·感受冬奥”旗帜以及“迎冬奥·3510在行动”旗帜，倡导践行环保生活理念、助力绿色办奥。
上午9时20分，伴随着响亮的鸣笛声，徒步活动正式开始。500余名徒步爱好者身穿印有“美丽延庆、冰雪夏都”字样的白色T恤，热情高涨、并肩前行，伴着世园公园中的草木芬芳、鸟语花香，用脚步丈量这座山水大花园的独特魅力，脸上洋溢着笑容和奋发向上的风采。本次徒步大会起点为世园公园国际馆，选手沿“冬奥足迹”路线，经由生活体验馆、妫汭剧场、永宁阁、中国馆等处，最终返回国际馆，全程约7公里。值得一提的是，活动现场还特别设置了“妫水农耕”优质农产品展示区，吸引不少徒步爱好者驻足品尝，切实感受延庆的绿水青山和人文魅力。
与此同时，本次徒步活动期间，还同步开展了“行走的冬奥——最美延庆随手拍”手机摄影和短视频作品征集活动。参与人员可在徒步过程中，用手机对沿途风光、建筑、历史、人物等进行拍摄，充分展现延庆的秀美风光、人文魅力。图片作品可通过北京市徒步运动协会官方微信公众号“每日徒步”进行提交，主办方将邀请专家进行评选，对优秀作品予以奖励。
参加人员在规定时间内完成徒步，可在终点领取海陀冰雪徒步纪念奖牌。拿着属于自己的“奖牌”，北京中医医院延庆医院医务人员吴立兴脸上洋溢着胜利的喜悦。“作为一名医务人员，我深知参与徒步行走可以给身体带来的好处，今天在世园公园参加徒步活动，不仅能欣赏美景，还能唤醒运动意识，我觉得特别有意义。希望能有更多人加入到我们的队伍中，一起为冬奥加油助力！”吴立兴说。
作为全民健身品牌活动，多年来，延庆徒步大会围绕推动冬奥会筹办、拓展生态文明内涵的办会初衷，累计吸引近万名徒步运动爱好者参与，已成为宣传冬奥精神、传播冬奥文化、普及冰雪运动的重要载体，以及延庆对外宣传和展示经济社会发展、文明城区形象、文化旅游资源的重要宣传窗口和展示平台。“今后，我们还会继续组织开展丰富多彩的全民健身活动，特别是要加快推进冰雪运动普及，争取带动更多人参与其中，提高自身身体素质，感受冰雪运动的魅力与价值，为冬奥筹办营造良好氛围，为举办一届精彩、非凡、卓越的奥运盛会贡献力量。”区体育局副局长马志勇说。
#文明延庆# 【500名市民徒步世园 共庆申冬奥成功5周年】8月8日是第12个“全民健身日”，当天，以“走向2022从美丽世园到冰雪冬奥”为主题的2020（第七届）延庆徒步大会在北京世园公园成功举办，来自首都各界的500名市民代表通过徒步走的方式，共庆北京申办冬奥会、冬残奥会成功5周年，为冬奥筹办营造良好氛围，为举办一届精彩、非凡、卓越的奥运盛会贡献力量。
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