第六个功德,精通教法
也就是精通三藏,熟悉各种不同的法门以及各种不同的逻辑思辩,能将颠倒见转成正见,所以精通教法是很重要的。
第七种功德,证悟实相
最好的上师,是具证悟人无我和法无我的境界,若没有,再次等一点的上师,也要依照经教与哲理而了解空性与实相的意义,这是很重要的。我们刚刚提到止观的修 持,止以下的修持,可能不需要具备证悟实相的功德;但是止以上的修行,求法的上师需要具备证悟实相的功德,不然就不能教导止以上的修行。当然最好的情况是 证悟人无我和法无我的境界,不然至少也要透过经教哲理而了解空性,这是很重要的。
—大宝法王噶玛巴
《依止上师》
也就是精通三藏,熟悉各种不同的法门以及各种不同的逻辑思辩,能将颠倒见转成正见,所以精通教法是很重要的。
第七种功德,证悟实相
最好的上师,是具证悟人无我和法无我的境界,若没有,再次等一点的上师,也要依照经教与哲理而了解空性与实相的意义,这是很重要的。我们刚刚提到止观的修 持,止以下的修持,可能不需要具备证悟实相的功德;但是止以上的修行,求法的上师需要具备证悟实相的功德,不然就不能教导止以上的修行。当然最好的情况是 证悟人无我和法无我的境界,不然至少也要透过经教哲理而了解空性,这是很重要的。
—大宝法王噶玛巴
《依止上师》
一个人如果不会对自己慈悲,就很难对他人慈悲
,学不会向内关照的人,往往无法消除内心的迷惑
学不会心怀温柔的人,即便是努力修行,也只剩下受苦,人生三修里讲为人处事最好的状态就是看破不说破,不动声色地帮别人化解尴尬,不炫耀自己的功德和由内而外的善意!
作为一个领仙看卦师父,就应该更懂得修行,才能帮助和化解更多的事情!
晓梅师父·正能量·八月十八
,学不会向内关照的人,往往无法消除内心的迷惑
学不会心怀温柔的人,即便是努力修行,也只剩下受苦,人生三修里讲为人处事最好的状态就是看破不说破,不动声色地帮别人化解尴尬,不炫耀自己的功德和由内而外的善意!
作为一个领仙看卦师父,就应该更懂得修行,才能帮助和化解更多的事情!
晓梅师父·正能量·八月十八
如何正确的理解“净观”的含义?比如看到别人做错事,也需要当成是自身的过失来净观吗?
明就仁波切答:“净观”并不是一种盲目。
很多人认为,即使看到其他人做错事,也不应指正,因为我是菩萨,因此即使笑不出来,也勉强笑出“大大的假笑”,笑得脸都发痛了,这种并不是最好的,或许这也好,但不是最佳的做法。
“净观”代表你真正有了解实相的智慧,因此,具备“智慧”与“空性”,和慈悲连接。
如果有人做错,你认为要“净观”时,有两种层次:
胜义谛层面:禅修空性,因为对方是空性,我也是空性,我们之间做的事情也是空性,因此不是说对方错,而是由于真正本质是空性,“对”、“错”都是空性,这是胜义谛层面。
世俗谛层面:我们其实要用慈悲来对待,如果有人对你做不好的事情,你要原谅他一次、两次、三次,之后他不断重复做错事时,你就要生起智慧和慈悲,如果你要挑战他们,也要通过慈悲去挑战,不要选择说坏话,而是去讲理。有时会有帮助,有时无用;若仍无用,就放下,这很重要。
在中国文化中,常会有“爱面子”、“碍于情面不认错”的情况,“我先建议,我必须是对的,即使你有点错,我始终坚持我是对的。” 所谓“面子问题”会让你不想放下意见、见解,因为怕没面子,这是中国文化的其中一项特点。
例如我听过一个故事,一位老人家过世,或许是父亲过世时,家人去寺院供养,后来拿到收据时,收据上写的是妈妈的名字,因此家人就去说:“是我爸爸过世,不是妈妈。” 小师父说:“我会去查一下。” 后来小师父回来说:“是爸爸错了,该死的是妈妈!” 这就是不想要承认错误。我们不要这样。遇到如果有人做错时,要用智慧、慈悲对待他。
在那吉寺的一天早上,我与尼众们一起听我父亲讲苦的真理。还是个孩子的我,真的不能理解,人们怎么受得了那样的教言。
父亲讲完之后,尼众们都离开了,我还闷闷不乐的缩在角落。父亲对我叫道:“阿么!”“阿么,你为什么看起来那么伤心?”
“从头到尾,”我对父亲说道:“你都在告诉我坏消息。”接着父亲告诉我东南亚一个佛法中心请他去讲法的经验,主办单位租了一个大体育馆,邀请我父亲授课一个周末。
第一天,座无虚席,第二天座位空了一半。课程将要结束的时候,一些学生表示:“对于苦,我们已经听够了!可以请你给我们一些好消息吗?”
我父亲告诉他们:“那坏消息就是好消息啊!”父亲对我解释,大部分有情众生没有认识自身痛苦的能力,但是人道众生有。
“这是我们与生具来的福报,”他说:“这是我们跟其他生物的差别,但我们真正的优势,是运用这个认识,作为通向自由的道路。如果我们从不去认识苦,我们会始终陷于轮回。”
认识“苦”帮助我们从“苦”中解脱,当我们诚实的面对痛苦,“苦”掌控我们人生的强大力量会减弱,而认为“苦”是坏消息的想法,也会转变为“苦”是解脱的好消息。
当我们放下的执着和投射越多,消融的痛苦就越多;消融的痛苦越多,我们的真实本质就越会展现。
我们存在的基础本质——它不曾更现前,也不曾缺失,没有变大或变小过,不依赖我们的心情和感受决定。
它不像股市受外境而升跌,我们经历的怒火升腾或惊呼狂喜、忧郁失落或热情高涨,都从心现前的平静清明中升起,也消失在同样的平静清明中。
就这样,一再的生起、消融,一次又一次。
明就仁波切
问:那么在什么场合下,我们要修火供?另外在什么场合下,我们要修烟供?
答:一般而言,依事情的大小而定。倘若我们要出远门,或要做某件新的事情,希望能积聚一点资粮,让本尊欢喜摄受的话,便修烟供,做一个广大的布施。但如果在做一件事情,碰到很大的难关,或要做一个很大的转变时,便要修一个迅速且广大的法,这是火供就较适合。所以通常要看事情的大小,以及在什么阶段来做决定。
问:其实这两种法门只是在修法上有所不同,但其功德利益是一样的,对不对?
答:功德利益当然是一样的,不过火供的力量较大,也较迅速。
咏给·明就仁波切 https://t.cn/R2Wx12X
明就仁波切答:“净观”并不是一种盲目。
很多人认为,即使看到其他人做错事,也不应指正,因为我是菩萨,因此即使笑不出来,也勉强笑出“大大的假笑”,笑得脸都发痛了,这种并不是最好的,或许这也好,但不是最佳的做法。
“净观”代表你真正有了解实相的智慧,因此,具备“智慧”与“空性”,和慈悲连接。
如果有人做错,你认为要“净观”时,有两种层次:
胜义谛层面:禅修空性,因为对方是空性,我也是空性,我们之间做的事情也是空性,因此不是说对方错,而是由于真正本质是空性,“对”、“错”都是空性,这是胜义谛层面。
世俗谛层面:我们其实要用慈悲来对待,如果有人对你做不好的事情,你要原谅他一次、两次、三次,之后他不断重复做错事时,你就要生起智慧和慈悲,如果你要挑战他们,也要通过慈悲去挑战,不要选择说坏话,而是去讲理。有时会有帮助,有时无用;若仍无用,就放下,这很重要。
在中国文化中,常会有“爱面子”、“碍于情面不认错”的情况,“我先建议,我必须是对的,即使你有点错,我始终坚持我是对的。” 所谓“面子问题”会让你不想放下意见、见解,因为怕没面子,这是中国文化的其中一项特点。
例如我听过一个故事,一位老人家过世,或许是父亲过世时,家人去寺院供养,后来拿到收据时,收据上写的是妈妈的名字,因此家人就去说:“是我爸爸过世,不是妈妈。” 小师父说:“我会去查一下。” 后来小师父回来说:“是爸爸错了,该死的是妈妈!” 这就是不想要承认错误。我们不要这样。遇到如果有人做错时,要用智慧、慈悲对待他。
在那吉寺的一天早上,我与尼众们一起听我父亲讲苦的真理。还是个孩子的我,真的不能理解,人们怎么受得了那样的教言。
父亲讲完之后,尼众们都离开了,我还闷闷不乐的缩在角落。父亲对我叫道:“阿么!”“阿么,你为什么看起来那么伤心?”
“从头到尾,”我对父亲说道:“你都在告诉我坏消息。”接着父亲告诉我东南亚一个佛法中心请他去讲法的经验,主办单位租了一个大体育馆,邀请我父亲授课一个周末。
第一天,座无虚席,第二天座位空了一半。课程将要结束的时候,一些学生表示:“对于苦,我们已经听够了!可以请你给我们一些好消息吗?”
我父亲告诉他们:“那坏消息就是好消息啊!”父亲对我解释,大部分有情众生没有认识自身痛苦的能力,但是人道众生有。
“这是我们与生具来的福报,”他说:“这是我们跟其他生物的差别,但我们真正的优势,是运用这个认识,作为通向自由的道路。如果我们从不去认识苦,我们会始终陷于轮回。”
认识“苦”帮助我们从“苦”中解脱,当我们诚实的面对痛苦,“苦”掌控我们人生的强大力量会减弱,而认为“苦”是坏消息的想法,也会转变为“苦”是解脱的好消息。
当我们放下的执着和投射越多,消融的痛苦就越多;消融的痛苦越多,我们的真实本质就越会展现。
我们存在的基础本质——它不曾更现前,也不曾缺失,没有变大或变小过,不依赖我们的心情和感受决定。
它不像股市受外境而升跌,我们经历的怒火升腾或惊呼狂喜、忧郁失落或热情高涨,都从心现前的平静清明中升起,也消失在同样的平静清明中。
就这样,一再的生起、消融,一次又一次。
明就仁波切
问:那么在什么场合下,我们要修火供?另外在什么场合下,我们要修烟供?
答:一般而言,依事情的大小而定。倘若我们要出远门,或要做某件新的事情,希望能积聚一点资粮,让本尊欢喜摄受的话,便修烟供,做一个广大的布施。但如果在做一件事情,碰到很大的难关,或要做一个很大的转变时,便要修一个迅速且广大的法,这是火供就较适合。所以通常要看事情的大小,以及在什么阶段来做决定。
问:其实这两种法门只是在修法上有所不同,但其功德利益是一样的,对不对?
答:功德利益当然是一样的,不过火供的力量较大,也较迅速。
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