【庄子假死试妻，妻子竟为了给新欢治病，刀劈庄子棺椁取其脑髓】
在庄子一生的轶事中，有两件事最为人关注，分别是“庄周梦蝶”和“鼓盆而歌”。其中“庄周梦蝶”蕴含的哲学思想太多，不方便被文人改编，所以“鼓盆而歌”便成了后世文人创作最主要的素材来源。明代文学家冯梦龙便在其小说《警世通言》中改编了一个“庄周试妻”的故事。
庄子偶遇少妇扇坟
相传有一天庄子出游，在经过一座新坟时，看到一位少妇在那里拿着扇子使劲扇坟。庄子感觉很奇怪，便问道：“你为何要扇坟？”少妇答：“这里面埋的是我丈夫，他生前与我约定，只有他坟头的土晒干后，我才能改嫁。我这么做，不就是想让土干得快一些么？”庄子觉得好笑，便主动提出替少妇扇坟。少妇感激不尽，立刻将扇子递了过去。
庄子暗中施起法术，不一会儿，坟土便干了。少妇为了表示对庄子的感谢，还拔下头上的金簪送给庄子。庄子心中暗想：“这妇人竟如此急不可耐，真是为她的丈夫感到悲哀。”庄子收下了发簪，回家后向妻子田氏提及了此事。田氏小庄子几十岁，跟着他在茅屋中住了两年多，一直任劳任怨。可惜庄子忙于修道，总是忽略田氏的感受。
庄子突然病故
此时庄子提及少妇扇坟的事，其实就是想试探田氏的态度。毕竟从年龄上看，也是庄子比田氏先走。田氏信誓旦旦地表示：“我生平最痛恨薄情寡义之人，所以绝不会做出这样的事！”庄子哀叹一声：“改嫁乃人之常情，我也可以理解。但我还是希望你能为我守节三年，你可以做到么？”
田氏斩钉截铁地：“如果真有那一天，别说三年，就是三十年我也可以做到。”庄子笑而不语。不久之后，庄子突然身患重病，没几天便离世。在庄子的葬礼上，田氏哭成泪人，亲友都劝她保重身体，毕竟人死不能复生。就在这时，楚国一位王孙前来祭奠庄子。
田氏为新欢刀砍庄子棺椁
楚王孙早就与庄子结识，还曾聘请庄子到楚国出任国相，可惜却被庄子拒绝了。听闻庄子去世的噩耗，他匆匆赶来吊唁。而田氏看到年轻英俊的楚王孙，竟然忘记了丈夫去世带给她的悲伤，急忙前去接待楚王孙。楚王孙见到田氏后，悲痛地说：“学生仰慕先生久已，不想今日却天人永隔，着实令人悲痛。不知学生可否为先生守灵百日，以表达对先生的哀思？”
田氏心中乐开了花，但面上还是强装悲痛道：“公子有心了！妾身又岂敢拒绝？”于是，楚王孙便在庄子家住了下来，平日里阅读庄子留下的典籍。而田氏已芳心暗许，时不时地便对楚王孙暗送秋波。经过十余日的相处，二人最终是戳破了那层窗户纸，决定在一起。
在庄子去世20日后，田氏与楚王孙举行了简单的婚礼，便被老仆送入洞房。正在二人缠绵之际，楚王孙突然心口剧痛，口吐白沫。田氏慌了神，急忙向楚王孙的老仆求助。老仆告诉她：“这是小主人的老毛病，只要取活人或刚死之人的脑髓，以热酒吞之，便可痊愈。”田氏记得丈夫刚死20天，为了救活新欢，她手持斧头，砍开庄子的棺椁，准备取其脑髓。
真相
结果就在此时，庄子突然从棺材中坐了起来，将田氏吓了一跳。庄子称自己死而复生，让田氏将他扶回房间休息。田氏有些忐忑，毕竟楚王孙和老仆此时正在房中。但经过大脑快速的思考后，她还是想出了措辞。结果二人回到房间时，楚王孙和老仆竟然不见了，这比庄子复生更让田氏感到惊讶。
庄子问田氏：“你刚刚为何要砍开我的棺椁？”正当田氏支支吾吾准备编借口时，庄子哈哈一笑道：“是为了他吧？”只见庄子随手一挥，便出现了两个人，正是楚王孙与老仆。原来庄子并没有死，只是假死测试妻子对他的忠贞。所谓的楚王孙和老仆，统统都是他变出来的。可惜，妻子心口不一，并没有通过他的考核。
于是，庄子写了休书，放田氏去追寻自己真正的幸福。但田氏觉得自己没脸再活在世上，便上吊自尽。田氏死后，庄子将她的尸体放入棺材，并找了个瓦盆当乐器，鼓盆而歌。虽然经过冯梦龙的改编，这个故事丰满了不少，但其中也反映了对女性的贬低，以及封建礼教对女子的毒害。而庄子也因“钓鱼执法”，形象受损。
#这就是中国风##艺术公开课##遇见艺术#
在庄子一生的轶事中，有两件事最为人关注，分别是“庄周梦蝶”和“鼓盆而歌”。其中“庄周梦蝶”蕴含的哲学思想太多，不方便被文人改编，所以“鼓盆而歌”便成了后世文人创作最主要的素材来源。明代文学家冯梦龙便在其小说《警世通言》中改编了一个“庄周试妻”的故事。
庄子偶遇少妇扇坟
相传有一天庄子出游，在经过一座新坟时，看到一位少妇在那里拿着扇子使劲扇坟。庄子感觉很奇怪，便问道：“你为何要扇坟？”少妇答：“这里面埋的是我丈夫，他生前与我约定，只有他坟头的土晒干后，我才能改嫁。我这么做，不就是想让土干得快一些么？”庄子觉得好笑，便主动提出替少妇扇坟。少妇感激不尽，立刻将扇子递了过去。
庄子暗中施起法术，不一会儿，坟土便干了。少妇为了表示对庄子的感谢，还拔下头上的金簪送给庄子。庄子心中暗想：“这妇人竟如此急不可耐，真是为她的丈夫感到悲哀。”庄子收下了发簪，回家后向妻子田氏提及了此事。田氏小庄子几十岁，跟着他在茅屋中住了两年多，一直任劳任怨。可惜庄子忙于修道，总是忽略田氏的感受。
庄子突然病故
此时庄子提及少妇扇坟的事，其实就是想试探田氏的态度。毕竟从年龄上看，也是庄子比田氏先走。田氏信誓旦旦地表示：“我生平最痛恨薄情寡义之人，所以绝不会做出这样的事！”庄子哀叹一声：“改嫁乃人之常情，我也可以理解。但我还是希望你能为我守节三年，你可以做到么？”
田氏斩钉截铁地：“如果真有那一天，别说三年，就是三十年我也可以做到。”庄子笑而不语。不久之后，庄子突然身患重病，没几天便离世。在庄子的葬礼上，田氏哭成泪人，亲友都劝她保重身体，毕竟人死不能复生。就在这时，楚国一位王孙前来祭奠庄子。
田氏为新欢刀砍庄子棺椁
楚王孙早就与庄子结识，还曾聘请庄子到楚国出任国相，可惜却被庄子拒绝了。听闻庄子去世的噩耗，他匆匆赶来吊唁。而田氏看到年轻英俊的楚王孙，竟然忘记了丈夫去世带给她的悲伤，急忙前去接待楚王孙。楚王孙见到田氏后，悲痛地说：“学生仰慕先生久已，不想今日却天人永隔，着实令人悲痛。不知学生可否为先生守灵百日，以表达对先生的哀思？”
田氏心中乐开了花，但面上还是强装悲痛道：“公子有心了！妾身又岂敢拒绝？”于是，楚王孙便在庄子家住了下来，平日里阅读庄子留下的典籍。而田氏已芳心暗许，时不时地便对楚王孙暗送秋波。经过十余日的相处，二人最终是戳破了那层窗户纸，决定在一起。
在庄子去世20日后，田氏与楚王孙举行了简单的婚礼，便被老仆送入洞房。正在二人缠绵之际，楚王孙突然心口剧痛，口吐白沫。田氏慌了神，急忙向楚王孙的老仆求助。老仆告诉她：“这是小主人的老毛病，只要取活人或刚死之人的脑髓，以热酒吞之，便可痊愈。”田氏记得丈夫刚死20天，为了救活新欢，她手持斧头，砍开庄子的棺椁，准备取其脑髓。
真相
结果就在此时，庄子突然从棺材中坐了起来，将田氏吓了一跳。庄子称自己死而复生，让田氏将他扶回房间休息。田氏有些忐忑，毕竟楚王孙和老仆此时正在房中。但经过大脑快速的思考后，她还是想出了措辞。结果二人回到房间时，楚王孙和老仆竟然不见了，这比庄子复生更让田氏感到惊讶。
庄子问田氏：“你刚刚为何要砍开我的棺椁？”正当田氏支支吾吾准备编借口时，庄子哈哈一笑道：“是为了他吧？”只见庄子随手一挥，便出现了两个人，正是楚王孙与老仆。原来庄子并没有死，只是假死测试妻子对他的忠贞。所谓的楚王孙和老仆，统统都是他变出来的。可惜，妻子心口不一，并没有通过他的考核。
于是，庄子写了休书，放田氏去追寻自己真正的幸福。但田氏觉得自己没脸再活在世上，便上吊自尽。田氏死后，庄子将她的尸体放入棺材，并找了个瓦盆当乐器，鼓盆而歌。虽然经过冯梦龙的改编，这个故事丰满了不少，但其中也反映了对女性的贬低，以及封建礼教对女子的毒害。而庄子也因“钓鱼执法”，形象受损。
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#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
文章来源:龙虎山道教
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
文章来源:龙虎山道教
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子·至乐》）
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子·至乐》）
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