有句话说：命里有时终须有，命里无时莫强求。
人啊，很多时候过得不快乐，并不是因为生活有多累，而是因为心太乱。
该丢弃的东西，放不下；没有结果的事情，却想太多。
时间久了，心背负的东西多了，就会累。
其实，我们无需如此。
因为属于你的，永远都在，谁都抢不走。
不是你的，迟早会失去，争也争不来。
01
所有的失去，都会以另一种方式回归。
《易经》里有个词，“动则得咎”。
意思是，世间万物都有两面性，有得就会有失。
确实如此。
任何事情都不会十全十美，人生有得有失是常态。
过分计较得失，就无法向前走。
不如看淡得失，一切顺随天意。
曾有人问马拉松长跑冠军菲力斯，谁是他人生中最想感谢的人。
大家原以为他会说家人、朋友或教练，但出乎意料的是，他最想感谢的是当年偷走他自行车的那个小偷。
菲力斯解释道，他在13岁时，他就读的学校和家的距离十分远。
因为家里穷，住不起校，所以父亲给他买了一辆自行车上下学。
有一天早晨，他的自行车忘了上锁，被小偷偷走了，家里也没钱给他买新的，于是他只好早起跑步上学，完成每天十公里的路程。
坚持了三年后，他的身体素质得到了极大地提高，因此被推荐去参加马拉松比赛。
在接下去的很多马拉松比赛中，他都取得了很好的成绩，最后成为全欧马拉松冠军。
有些时候，失去不一定就是最坏的结果。
古话说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”
所有的失去，都会以另一种更好的方式还给你。
失去时，不必太悲伤；得到时，不要太得意。
因为，得与失，上天都早已注定。
02
相遇是缘，离开也是缘。
很喜欢一句话：
“让你念念不忘的，其实不是故事里的旧人和旧事，而是你留给自己的遗憾和不甘。”
生活，不会总是事事如人意，每个人的人生都会有遗憾和不甘。
但如果你一直停留在那些遗憾中，你就会越来越不开心。
古时候，有个员外有一个十分珍爱的紫砂壶。
一次，家里来了贵客，他就将茶壶拿出来招待客人。
结果他不小心摔了一跤，茶壶被摔碎了，壶盖还完好。
他看着茶壶的碎片十分伤心。
从那之后他就郁郁寡欢，经常拿着壶盖失神。
他无时无刻不在悔恨，如果当初自己小心一点，那茶壶就不会摔碎了。
有个朋友听说后，便来劝说他：“茶壶碎了就是碎了，你每天这样能让它变得完好无损吗？”
员外摇了摇头。
朋友继续说道：“既然如此，你又何必沉浸于其中呢？”
员外才恍然大悟，茶壶碎了，自己想再多也无法改变事实，那何必花费精力去想呢？
星云大师说：“万法相互缘起，世事不必强求；只要因缘具足，自能水到渠成。”
人生如同一辆列车，沿途会有人上车，也会有人下车，风景也会变幻无穷。
你无法强求错过的留下，也无法强求失去的回来。
强求过去的，不如珍惜现有的。
珍惜眼前人，不让他们成为过客；珍惜所有事，不让它们成为遗憾。
这样会比强求更有意义，也能减少自己的遗憾和悔恨。
03
属于你的，永远都在。
曾国藩说：“得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。”
不是你的，再怎么求，也不会有结果；是你的，来来回回，也永远都在。
有些东西，不是你想要就可以得到；
有些感情，不是付出就一定有回报；
有些相遇，不是一见如故就能长久。
有缘之人，终会遇见；无缘之人，擦肩而过。
是你的，不用争；不是你的，争也没用。
海伦·凯勒说：“也许人类的悲哀便在于此，拥有的东西不去珍惜，对于得不到的却永远渴望。”
人生在世，有些东西，天早已注定，纵使再强求，也无法改变。
无论是感情、财富，强求不来的，不如顺其自然。
只有想得开，想得通，想得明白，你才会快乐。
属于自己的，好好珍惜；不属于自己的，莫强求。
人这一生，总有些人，是可遇不可留；总有些事，是可遇不可求。
其实每个人都清楚，很多事，不是我们不想去争，而是不属于你的，再怎么争也没有用；
很多人，不是不在乎，而是缘分尽了，强留也是痛苦。
人们常说，缘聚缘散，皆是命数。
人生就像一场戏，所有经历都是天意的安排。
缘来时，好好珍惜；缘去时，坦然接受，就足矣。
▽
在这世上，人就像蒲公英，看似自由，却身不由己。
要想在人生这条路，走得轻松愉快，总要学会放下一些遗憾。
属于你的，永远都在；不属于的，再怎么强求也无济于事。
余生，愿你我能减轻背负的行囊，轻快地往前走，活得潇洒自在。
人啊，很多时候过得不快乐，并不是因为生活有多累，而是因为心太乱。
该丢弃的东西，放不下；没有结果的事情，却想太多。
时间久了，心背负的东西多了，就会累。
其实，我们无需如此。
因为属于你的，永远都在，谁都抢不走。
不是你的，迟早会失去，争也争不来。
01
所有的失去，都会以另一种方式回归。
《易经》里有个词，“动则得咎”。
意思是，世间万物都有两面性，有得就会有失。
确实如此。
任何事情都不会十全十美，人生有得有失是常态。
过分计较得失，就无法向前走。
不如看淡得失，一切顺随天意。
曾有人问马拉松长跑冠军菲力斯，谁是他人生中最想感谢的人。
大家原以为他会说家人、朋友或教练，但出乎意料的是，他最想感谢的是当年偷走他自行车的那个小偷。
菲力斯解释道，他在13岁时，他就读的学校和家的距离十分远。
因为家里穷，住不起校，所以父亲给他买了一辆自行车上下学。
有一天早晨，他的自行车忘了上锁，被小偷偷走了，家里也没钱给他买新的，于是他只好早起跑步上学，完成每天十公里的路程。
坚持了三年后，他的身体素质得到了极大地提高，因此被推荐去参加马拉松比赛。
在接下去的很多马拉松比赛中，他都取得了很好的成绩，最后成为全欧马拉松冠军。
有些时候，失去不一定就是最坏的结果。
古话说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”
所有的失去，都会以另一种更好的方式还给你。
失去时，不必太悲伤；得到时，不要太得意。
因为，得与失，上天都早已注定。
02
相遇是缘，离开也是缘。
很喜欢一句话：
“让你念念不忘的，其实不是故事里的旧人和旧事，而是你留给自己的遗憾和不甘。”
生活，不会总是事事如人意，每个人的人生都会有遗憾和不甘。
但如果你一直停留在那些遗憾中，你就会越来越不开心。
古时候，有个员外有一个十分珍爱的紫砂壶。
一次，家里来了贵客，他就将茶壶拿出来招待客人。
结果他不小心摔了一跤，茶壶被摔碎了，壶盖还完好。
他看着茶壶的碎片十分伤心。
从那之后他就郁郁寡欢，经常拿着壶盖失神。
他无时无刻不在悔恨，如果当初自己小心一点，那茶壶就不会摔碎了。
有个朋友听说后，便来劝说他：“茶壶碎了就是碎了，你每天这样能让它变得完好无损吗？”
员外摇了摇头。
朋友继续说道：“既然如此，你又何必沉浸于其中呢？”
员外才恍然大悟，茶壶碎了，自己想再多也无法改变事实，那何必花费精力去想呢？
星云大师说：“万法相互缘起，世事不必强求；只要因缘具足，自能水到渠成。”
人生如同一辆列车，沿途会有人上车，也会有人下车，风景也会变幻无穷。
你无法强求错过的留下，也无法强求失去的回来。
强求过去的，不如珍惜现有的。
珍惜眼前人，不让他们成为过客；珍惜所有事，不让它们成为遗憾。
这样会比强求更有意义，也能减少自己的遗憾和悔恨。
03
属于你的，永远都在。
曾国藩说：“得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。”
不是你的，再怎么求，也不会有结果；是你的，来来回回，也永远都在。
有些东西，不是你想要就可以得到；
有些感情，不是付出就一定有回报；
有些相遇，不是一见如故就能长久。
有缘之人，终会遇见；无缘之人，擦肩而过。
是你的，不用争；不是你的，争也没用。
海伦·凯勒说：“也许人类的悲哀便在于此，拥有的东西不去珍惜，对于得不到的却永远渴望。”
人生在世，有些东西，天早已注定，纵使再强求，也无法改变。
无论是感情、财富，强求不来的，不如顺其自然。
只有想得开，想得通，想得明白，你才会快乐。
属于自己的，好好珍惜；不属于自己的，莫强求。
人这一生，总有些人，是可遇不可留；总有些事，是可遇不可求。
其实每个人都清楚，很多事，不是我们不想去争，而是不属于你的，再怎么争也没有用；
很多人，不是不在乎，而是缘分尽了，强留也是痛苦。
人们常说，缘聚缘散，皆是命数。
人生就像一场戏，所有经历都是天意的安排。
缘来时，好好珍惜；缘去时，坦然接受，就足矣。
▽
在这世上，人就像蒲公英，看似自由，却身不由己。
要想在人生这条路，走得轻松愉快，总要学会放下一些遗憾。
属于你的，永远都在；不属于的，再怎么强求也无济于事。
余生，愿你我能减轻背负的行囊，轻快地往前走，活得潇洒自在。
有句话说：“命里有时终须有，命里无时莫强求。”
人啊，很多时候过得不快乐，并不是因为生活有多累，而是因为心太乱。
该丢弃的东西，放不下；没有结果的事情，却想太多。
时间久了，心背负的东西多了，就会累。
其实，我们无需如此。
因为属于你的，永远都在，谁都抢不走。
不是你的，迟早会失去，争也争不来。
01
所有的失去，都会以另一种方式回归
《易经》里有个词，“动则得咎”。
意思是，世间万物都有两面性，有得就会有失。
确实如此。
任何事情都不会十全十美，人生有得有失是常态。
过分计较得失，就无法向前走。
不如看淡得失，一切顺随天意。
曾有人问马拉松长跑冠军菲力斯，谁是他人生中最想感谢的人。
大家原以为他会说家人、朋友或教练，但出乎意料的是，他最想感谢的是当年偷走他自行车的那个小偷。
菲力斯解释道，他在13岁时，他就读的学校和家的距离十分远。
因为家里穷，住不起校，所以父亲给他买了一辆自行车上下学。
有一天早晨，他的自行车忘了上锁，被小偷偷走了，家里也没钱给他买新的，于是他只好早起跑步上学，完成每天十公里的路程。
坚持了三年后，他的身体素质得到了极大地提高，因此被推荐去参加马拉松比赛。
在接下去的很多马拉松比赛中，他都取得了很好的成绩，最后成为全欧马拉松冠军。
有些时候，失去不一定就是最坏的结果。
古话说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”
所有的失去，都会以另一种更好的方式还给你。
失去时，不必太悲伤；得到时，不要太得意。
因为，得与失，上天都早已注定。
02
相遇是缘，离开也是缘
很喜欢一句话：“让你念念不忘的，其实不是故事里的旧人和旧事，而是你留给自己的遗憾和不甘。”
生活，不会总是事事如人意，每个人的人生都会有遗憾和不甘。
但如果你一直停留在那些遗憾中，你就会越来越不开心。
古时候，有个员外有一个十分珍爱的紫砂壶。
一次，家里来了贵客，他就将茶壶拿出来招待客人。
结果他不小心摔了一跤，茶壶被摔碎了，壶盖还完好。
他看着茶壶的碎片十分伤心。
从那之后他就郁郁寡欢，经常拿着壶盖失神。
他无时无刻不在悔恨，如果当初自己小心一点，那茶壶就不会摔碎了。
有个朋友听说后，便来劝说他：“茶壶碎了就是碎了，你每天这样能让它变得
完好无损吗？”
员外摇了摇头。
朋友继续说道：“既然如此，你又何必沉浸于其中呢？”
员外才恍然大悟，茶壶碎了，自己想再多也无法改变事实，那何必花费精力去想呢？
星云大师说：“万法相互缘起，世事不必强求；只要因缘具足，自能水到渠成。”
人生如同一辆列车，沿途会有人上车，也会有人下车，风景也会变幻无穷。
你无法强求错过的留下，也无法强求失去的回来。
强求过去的，不如珍惜现有的。
珍惜眼前人，不让他们成为过客；珍惜所有事，不让它们成为遗憾。
这样会比强求更有意义，也能减少自己的遗憾和悔恨。
03
属于你的，永远都在
曾国藩说：“得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。”
不是你的，再怎么求，也不会有结果；是你的，来来回回，也永远都在。
有些东西，不是你想要就可以得到；
有些感情，不是付出就一定有回报；
有些相遇，不是一见如故就能长久。
有缘之人，终会遇见；无缘之人，擦肩而过。
是你的，不用争；不是你的，争也没用。
海伦·凯勒说：“也许人类的悲哀便在于此，拥有的东西不去珍惜，对于得不到的却永远渴望。”
人生在世，有些东西，天早已注定，纵使再强求，也无法改变。
无论是感情、财富，强求不来的，不如顺其自然。
只有想得开，想得通，想得明白，你才会快乐。
属于自己的，好好珍惜；不属于自己的，莫强求。
人这一生，总有些人，是可遇不可留；总有些事，是可遇不可求。
其实每个人都清楚，很多事，不是我们不想去争，而是不属于你的，再怎么争也没有用；
很多人，不是不在乎，而是缘分尽了，强留也是痛苦。
人们常说，缘聚缘散，皆是命数。
人生就像一场戏，所有经历都是天意的安排。
缘来时，好好珍惜；缘去时，坦然接受，就足矣。
在这世上，人就像蒲公英，看似自由，却身不由己。
要想在人生这条路，走得轻松愉快，总要学会放下一些遗憾。
属于你的，永远都在；不属于的，再怎么强求也无济于事。
余生，愿你我能减轻背负的行囊，轻快地往前走，活得潇洒自在。
人啊，很多时候过得不快乐，并不是因为生活有多累，而是因为心太乱。
该丢弃的东西，放不下；没有结果的事情，却想太多。
时间久了，心背负的东西多了，就会累。
其实，我们无需如此。
因为属于你的，永远都在，谁都抢不走。
不是你的，迟早会失去，争也争不来。
01
所有的失去，都会以另一种方式回归
《易经》里有个词，“动则得咎”。
意思是，世间万物都有两面性，有得就会有失。
确实如此。
任何事情都不会十全十美，人生有得有失是常态。
过分计较得失，就无法向前走。
不如看淡得失，一切顺随天意。
曾有人问马拉松长跑冠军菲力斯，谁是他人生中最想感谢的人。
大家原以为他会说家人、朋友或教练，但出乎意料的是，他最想感谢的是当年偷走他自行车的那个小偷。
菲力斯解释道，他在13岁时，他就读的学校和家的距离十分远。
因为家里穷，住不起校，所以父亲给他买了一辆自行车上下学。
有一天早晨，他的自行车忘了上锁，被小偷偷走了，家里也没钱给他买新的，于是他只好早起跑步上学，完成每天十公里的路程。
坚持了三年后，他的身体素质得到了极大地提高，因此被推荐去参加马拉松比赛。
在接下去的很多马拉松比赛中，他都取得了很好的成绩，最后成为全欧马拉松冠军。
有些时候，失去不一定就是最坏的结果。
古话说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”
所有的失去，都会以另一种更好的方式还给你。
失去时，不必太悲伤；得到时，不要太得意。
因为，得与失，上天都早已注定。
02
相遇是缘，离开也是缘
很喜欢一句话：“让你念念不忘的，其实不是故事里的旧人和旧事，而是你留给自己的遗憾和不甘。”
生活，不会总是事事如人意，每个人的人生都会有遗憾和不甘。
但如果你一直停留在那些遗憾中，你就会越来越不开心。
古时候，有个员外有一个十分珍爱的紫砂壶。
一次，家里来了贵客，他就将茶壶拿出来招待客人。
结果他不小心摔了一跤，茶壶被摔碎了，壶盖还完好。
他看着茶壶的碎片十分伤心。
从那之后他就郁郁寡欢，经常拿着壶盖失神。
他无时无刻不在悔恨，如果当初自己小心一点，那茶壶就不会摔碎了。
有个朋友听说后，便来劝说他：“茶壶碎了就是碎了，你每天这样能让它变得
完好无损吗？”
员外摇了摇头。
朋友继续说道：“既然如此，你又何必沉浸于其中呢？”
员外才恍然大悟，茶壶碎了，自己想再多也无法改变事实，那何必花费精力去想呢？
星云大师说：“万法相互缘起，世事不必强求；只要因缘具足，自能水到渠成。”
人生如同一辆列车，沿途会有人上车，也会有人下车，风景也会变幻无穷。
你无法强求错过的留下，也无法强求失去的回来。
强求过去的，不如珍惜现有的。
珍惜眼前人，不让他们成为过客；珍惜所有事，不让它们成为遗憾。
这样会比强求更有意义，也能减少自己的遗憾和悔恨。
03
属于你的，永远都在
曾国藩说：“得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。”
不是你的，再怎么求，也不会有结果；是你的，来来回回，也永远都在。
有些东西，不是你想要就可以得到；
有些感情，不是付出就一定有回报；
有些相遇，不是一见如故就能长久。
有缘之人，终会遇见；无缘之人，擦肩而过。
是你的，不用争；不是你的，争也没用。
海伦·凯勒说：“也许人类的悲哀便在于此，拥有的东西不去珍惜，对于得不到的却永远渴望。”
人生在世，有些东西，天早已注定，纵使再强求，也无法改变。
无论是感情、财富，强求不来的，不如顺其自然。
只有想得开，想得通，想得明白，你才会快乐。
属于自己的，好好珍惜；不属于自己的，莫强求。
人这一生，总有些人，是可遇不可留；总有些事，是可遇不可求。
其实每个人都清楚，很多事，不是我们不想去争，而是不属于你的，再怎么争也没有用；
很多人，不是不在乎，而是缘分尽了，强留也是痛苦。
人们常说，缘聚缘散，皆是命数。
人生就像一场戏，所有经历都是天意的安排。
缘来时，好好珍惜；缘去时，坦然接受，就足矣。
在这世上，人就像蒲公英，看似自由，却身不由己。
要想在人生这条路，走得轻松愉快，总要学会放下一些遗憾。
属于你的，永远都在；不属于的，再怎么强求也无济于事。
余生，愿你我能减轻背负的行囊，轻快地往前走，活得潇洒自在。
【朱熹“读书法”中的阐释学意蕴】
朱熹“读书法”是中国古代最具影响力的读书方法论，由南宋大儒朱熹的弟子收集老师关于读书时种种“应注意事项”汇集而成，涵盖读书规律、方法、态度、意志等内容。作为经典文献，“读书法”共两卷文字，收录于《朱子语类》之中。千百年来，“读书法”被后世儒生视作最为系统、完善，集古代读书方法之大成的治学指导典籍。其中，朱熹所言“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”的训诫，以及循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志“读书六条”，已然成为儒家具有“范式”意义的读书纲领和方法原则。
众所周知，“读书”与“阐释”是一对彼此独立而又存在密切联系的范畴。“读书”的行为主体是读者，他可以止于“读”而不必将读书所得诉之于文字；而“阐释”的行为主体阐释者在读的同时还需把理解的文本之意义通过有形的方式表述出来。从学理上讲，阅读现象学与文本阐释学的确各自拥有不同的涉足视域与关注焦点。然而，立足于实践，若将“读书”与“阐释”活动截然分隔明显行不通：任何阐释的基点必须依赖于阅读；任何阅读如果没有阐释性的“先见”引导或“意旨”指向探寻，也是无法进行的。换言之，“读书”与“阐释”有着内在的“一致性”。若以西方现代阐释学视角审视朱熹“读书法”，可以清晰地看到其包含了大量关于“读书”与“阐释”二者辩证关联的逻辑推导哲思。而弄清朱熹“读书法”中的阐释学意蕴，亦可对理解当下学界热烈讨论的中国传统文化中阐释学思想之内涵与外延有所裨益。
“读书法”乃为朱熹日常训导弟子语录的集成，其形式“琐碎”，但就内容上讲却具有“统一性”特征。此“统一性”与西方现代阐释学所主张的文本之“整体与部分关系”的“协调”与“平衡”的“循环”在实质上是“同一”的。它体现在“读书法”在整体内容上对于“作者意志”的贯彻，即“书”是“圣书”，经典的特质在于载道，读者读书要由圣人之言，通圣人之心，达圣人之意（理）；读书是为己之学，切己工夫须以身心作根底，读书的目的在于求道。朱熹在“读书法”中教育弟子，为学、穷理、读书三者有其先后本末，读书是格物的重要项目，是穷理的前提。而为学的重点乃是穷理，故读书自然是重要的手段。进一步说，读书在这里已兼具阅读与理解的双重属性，已是通向儒家存心修养的首要途径。读书已被预设了阐释的伦理目的，而伦理的要求则需要通过具体的经典阐释与理解得以实现。
“读书法”上说，主体读书要持有正确的态度。他首先应是一个虔诚的读者，对经典有着顺服与尊重的态度。正式阅读时要“敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察”，这显然不是一种简单的阅读，而是一种读者与圣人的心理沟通。阅读期间要“专心”“静心”， “一心在书上”；要“虚心”，不可“用己意迁就圣贤之言”，克服“先入之见”；要学会“以物观物”，由文本出发，把其视为对象，让理解者身处于对象之外，强调阐释的“客观化”过程和“主客分立”的立场；要学会读书的过程是“由无疑到有疑，再由有疑回到无疑”，前面的“无疑”来自粗浅无知，中间的“有疑”乃是逐渐了解关键的所在，最后的“无疑”则是焕然无疑；要学会“退一步”，从私己之见中退出，从急迫的心态中退出，“以意逆志”是“耐心等待”圣贤的最好方法；要善用“切己”，读书的宗旨是识理明道，其重要环节在于了解自己，“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究”等。实际上，“读书法”中所言讲的这些态度包含着丰富的阐释学特质：圣人著出的经典具有整体意义的“贯通性”，而具体的文字词句在局部中亦具有意义自主性和内容的独立性；阅读者在读书时要努力让文本自身说话，并让理解出的内容证诸吾心，联结主体自身修养进行反省，进而在日常生活中实践与应用。
“读书法”上还规定了读书的方法：熟读与循环阅读。熟读讲究反复阅读，甚至是诵记。在朱熹看来，熟读常会产生阅读前后不同的感受，因为主体对于“文义”的把握存有由表层至深层的阶段性差异。同时，熟读又不是“死读”，其中应加入“玩味”——证之于心，借由反省体验感知文本中内在的滋味。循环阅读讲究将文本视为整体，通过对其血脉与次第的“一一推穷，逐章反覆”，最终明确经典的意义主旨。从形式上看，它是一种语言层面的循环；从实质上讲，它强调关注“个别文本”和“整体文本”之间的理解循环关系，近似于所谓的“阐释学循环”。需要说明的是，“读书法”对于读书“次第”也有着详细的解析。朱熹说，为学须立“大本”，读书应先《论语》，再《孟子》，后《大学》，终《中庸》。具体到同一本书，要由字到句再到段地逐级递进阅读；要遵守由易及难、由近及远的顺序；要本着由外及里的层次关系等。之所以有如此的次第，其与经典文本的结构及义理系统的逻辑排列有着直接关系，即它是经文本身的客观要求，也是阅读者本身之主观参与过程的合理需要。
细读朱熹“读书法”，它所讲的方法不仅是读经、解经的一般方法，而且也包含着阅读者如何通过读书而完成体察自我、规范自我的工夫论知识。换言之，它要告诉读者，读书活动不只是纯粹的理解活动，同时也涉及了实践的“存养之功”，“理解的方法”与“修养的技术”在读书中是不可分割的两个部分，“读书法”兼有方法论与伦理学的双重多元向度。这也从一个侧面表达出“读书法”中所说的“读者”并不是普通的文字阅读者，而是忠诚的求道者，该主体自身应具有某些信仰者的特征。其中的“读书”也超越了现代意义中的单纯“阅读”，而是涵盖之前的心态调整，之中的理解体悟，之后的体证力行等多个环节。明了这些，对于“读书法”中阐释学因子的彰显，至关重要。
* 本文系国家社科基金一般项目“中西阐释学史比较研究”的阶段性成果。
（来自：中国社会科学网-中国社会科学报； 作者：康宇）
附录：朱熹读书法（文丨孟祥海）
朱熹是我国第一个系统研究读书理论和读书方法的人。他把“格物致知，读书穷理”、“为学之实，固在践履”作为读书的基本原则，并总结出一系列读书方法。
第一，循序渐进。读书要按照一定的次序，有系统、有计划地进行。“譬如登山，人多要至高处，不知低处不理会，终无至高处之理。”他要求读书量力而行，打好基础，逐渐深入。
第二，熟读精思。熟读，就是“使一书通透烂熟，都无记不起处。”“凡读书须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。”精思，就是要“看得是了，未可便说道是，更须反复玩味，使其意皆若出于吾之心。”读书要从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解与领悟，牢固记忆与掌握。
第三，虚心涵泳。读书要有虚心的态度，仔细认真，沉浸其中，周密思考，反复琢磨，多方验证，才能明辨是非，解决疑难。“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，以为有功耳。”
第四，切己体察。读书要联系自己的知识经验来理解推断，同时，读书又不可固执己见，要依靠自己的努力，重视书外功夫。“入道之门，是将自个己身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。”
第五，著紧用力。读书要勤奋抓紧，要抖擞精神，下苦功，花力气，才能成功。他很重视情感在阅读中的作用，指出阅读时要精神振奋，有紧迫感，不能松懈。
朱熹的这些读书方法和见解可谓真知灼见，不愧为读书治学的金钥匙！
（来自：京郊日报；作者：孟祥海）
朱熹“读书法”是中国古代最具影响力的读书方法论，由南宋大儒朱熹的弟子收集老师关于读书时种种“应注意事项”汇集而成，涵盖读书规律、方法、态度、意志等内容。作为经典文献，“读书法”共两卷文字，收录于《朱子语类》之中。千百年来，“读书法”被后世儒生视作最为系统、完善，集古代读书方法之大成的治学指导典籍。其中，朱熹所言“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”的训诫，以及循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志“读书六条”，已然成为儒家具有“范式”意义的读书纲领和方法原则。
众所周知，“读书”与“阐释”是一对彼此独立而又存在密切联系的范畴。“读书”的行为主体是读者，他可以止于“读”而不必将读书所得诉之于文字；而“阐释”的行为主体阐释者在读的同时还需把理解的文本之意义通过有形的方式表述出来。从学理上讲，阅读现象学与文本阐释学的确各自拥有不同的涉足视域与关注焦点。然而，立足于实践，若将“读书”与“阐释”活动截然分隔明显行不通：任何阐释的基点必须依赖于阅读；任何阅读如果没有阐释性的“先见”引导或“意旨”指向探寻，也是无法进行的。换言之，“读书”与“阐释”有着内在的“一致性”。若以西方现代阐释学视角审视朱熹“读书法”，可以清晰地看到其包含了大量关于“读书”与“阐释”二者辩证关联的逻辑推导哲思。而弄清朱熹“读书法”中的阐释学意蕴，亦可对理解当下学界热烈讨论的中国传统文化中阐释学思想之内涵与外延有所裨益。
“读书法”乃为朱熹日常训导弟子语录的集成，其形式“琐碎”，但就内容上讲却具有“统一性”特征。此“统一性”与西方现代阐释学所主张的文本之“整体与部分关系”的“协调”与“平衡”的“循环”在实质上是“同一”的。它体现在“读书法”在整体内容上对于“作者意志”的贯彻，即“书”是“圣书”，经典的特质在于载道，读者读书要由圣人之言，通圣人之心，达圣人之意（理）；读书是为己之学，切己工夫须以身心作根底，读书的目的在于求道。朱熹在“读书法”中教育弟子，为学、穷理、读书三者有其先后本末，读书是格物的重要项目，是穷理的前提。而为学的重点乃是穷理，故读书自然是重要的手段。进一步说，读书在这里已兼具阅读与理解的双重属性，已是通向儒家存心修养的首要途径。读书已被预设了阐释的伦理目的，而伦理的要求则需要通过具体的经典阐释与理解得以实现。
“读书法”上说，主体读书要持有正确的态度。他首先应是一个虔诚的读者，对经典有着顺服与尊重的态度。正式阅读时要“敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察”，这显然不是一种简单的阅读，而是一种读者与圣人的心理沟通。阅读期间要“专心”“静心”， “一心在书上”；要“虚心”，不可“用己意迁就圣贤之言”，克服“先入之见”；要学会“以物观物”，由文本出发，把其视为对象，让理解者身处于对象之外，强调阐释的“客观化”过程和“主客分立”的立场；要学会读书的过程是“由无疑到有疑，再由有疑回到无疑”，前面的“无疑”来自粗浅无知，中间的“有疑”乃是逐渐了解关键的所在，最后的“无疑”则是焕然无疑；要学会“退一步”，从私己之见中退出，从急迫的心态中退出，“以意逆志”是“耐心等待”圣贤的最好方法；要善用“切己”，读书的宗旨是识理明道，其重要环节在于了解自己，“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究”等。实际上，“读书法”中所言讲的这些态度包含着丰富的阐释学特质：圣人著出的经典具有整体意义的“贯通性”，而具体的文字词句在局部中亦具有意义自主性和内容的独立性；阅读者在读书时要努力让文本自身说话，并让理解出的内容证诸吾心，联结主体自身修养进行反省，进而在日常生活中实践与应用。
“读书法”上还规定了读书的方法：熟读与循环阅读。熟读讲究反复阅读，甚至是诵记。在朱熹看来，熟读常会产生阅读前后不同的感受，因为主体对于“文义”的把握存有由表层至深层的阶段性差异。同时，熟读又不是“死读”，其中应加入“玩味”——证之于心，借由反省体验感知文本中内在的滋味。循环阅读讲究将文本视为整体，通过对其血脉与次第的“一一推穷，逐章反覆”，最终明确经典的意义主旨。从形式上看，它是一种语言层面的循环；从实质上讲，它强调关注“个别文本”和“整体文本”之间的理解循环关系，近似于所谓的“阐释学循环”。需要说明的是，“读书法”对于读书“次第”也有着详细的解析。朱熹说，为学须立“大本”，读书应先《论语》，再《孟子》，后《大学》，终《中庸》。具体到同一本书，要由字到句再到段地逐级递进阅读；要遵守由易及难、由近及远的顺序；要本着由外及里的层次关系等。之所以有如此的次第，其与经典文本的结构及义理系统的逻辑排列有着直接关系，即它是经文本身的客观要求，也是阅读者本身之主观参与过程的合理需要。
细读朱熹“读书法”，它所讲的方法不仅是读经、解经的一般方法，而且也包含着阅读者如何通过读书而完成体察自我、规范自我的工夫论知识。换言之，它要告诉读者，读书活动不只是纯粹的理解活动，同时也涉及了实践的“存养之功”，“理解的方法”与“修养的技术”在读书中是不可分割的两个部分，“读书法”兼有方法论与伦理学的双重多元向度。这也从一个侧面表达出“读书法”中所说的“读者”并不是普通的文字阅读者，而是忠诚的求道者，该主体自身应具有某些信仰者的特征。其中的“读书”也超越了现代意义中的单纯“阅读”，而是涵盖之前的心态调整，之中的理解体悟，之后的体证力行等多个环节。明了这些，对于“读书法”中阐释学因子的彰显，至关重要。
* 本文系国家社科基金一般项目“中西阐释学史比较研究”的阶段性成果。
（来自：中国社会科学网-中国社会科学报； 作者：康宇）
附录：朱熹读书法（文丨孟祥海）
朱熹是我国第一个系统研究读书理论和读书方法的人。他把“格物致知，读书穷理”、“为学之实，固在践履”作为读书的基本原则，并总结出一系列读书方法。
第一，循序渐进。读书要按照一定的次序，有系统、有计划地进行。“譬如登山，人多要至高处，不知低处不理会，终无至高处之理。”他要求读书量力而行，打好基础，逐渐深入。
第二，熟读精思。熟读，就是“使一书通透烂熟，都无记不起处。”“凡读书须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。”精思，就是要“看得是了，未可便说道是，更须反复玩味，使其意皆若出于吾之心。”读书要从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解与领悟，牢固记忆与掌握。
第三，虚心涵泳。读书要有虚心的态度，仔细认真，沉浸其中，周密思考，反复琢磨，多方验证，才能明辨是非，解决疑难。“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，以为有功耳。”
第四，切己体察。读书要联系自己的知识经验来理解推断，同时，读书又不可固执己见，要依靠自己的努力，重视书外功夫。“入道之门，是将自个己身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。”
第五，著紧用力。读书要勤奋抓紧，要抖擞精神，下苦功，花力气，才能成功。他很重视情感在阅读中的作用，指出阅读时要精神振奋，有紧迫感，不能松懈。
朱熹的这些读书方法和见解可谓真知灼见，不愧为读书治学的金钥匙！
（来自：京郊日报；作者：孟祥海）
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