《心经》
元至元六年（1340） 吴镇 草书
纸本墨迹 29.3 × 203 厘米
北京故宫博物院藏
为吴镇61岁所书，凡39行。《般若波罗蜜多心经》佛教最著名经典之一，仅260字，历代书家多有书写者。然而，抄写佛经多半呈现书者敬慎之意，故少有以草书为之者，吴镇此作可称特例。其性情高逸拔俗，此卷不但草书，且快速而近于狂草，风格取法上，显远追怀素和尚狂草一路。

吴镇（1280-1354），字仲圭，号梅花道人、梅道人、梅沙弥、梅花和尚等。元代书画家。嘉兴人。自题其墓为“梅花和尚之塔”。平生隐居不仕，好学道参禅，常与高僧居士交往。与黄公望、王蒙、倪瓒齐名，合称“元四家”。工诗文，造诣深厚。尤精草书，学唐代辩（“上巧下言”辨的异体字）光和尚，笔法流畅轻逸。擅水墨山水，师法僧巨然，间学马远、夏圭，善用湿墨表现山川林木郁茂，尤工水墨梅竹。技法容纳南宋骨体，却舍刚带柔，别树一帜。画渗入禅意，净素自然，出尘脱俗。
传世画作《秋江渔隐图》《双松图》等，藏台北故宫博物院；《溪山高隐图》《竹谱图》，藏上海博物馆；《松泉图》，藏南京博物院；《墨梅图》，藏辽宁省博物馆。传世书迹草书《心经》，藏北京故宫博物院。其题画之诗、词、跋等百余首，后人辑为《梅道人遗墨》及《梅花庵稿》。

#佛学常识# 三业──清净三业
【出缨珞经】
经云：须菩提问佛色身，佛即以三业答之。（梵语须菩提，华言空生，又云善现。）
一、身行清净。谓身之所行，能防塞一切诸不善法，是名身业清净。
二、口言真诚。谓凡所言说，真实诚信，永离邪妄之语，是名口业清净。
三、意专向道。谓收摄身心，常居寂定，无他异念，是名意业清净。——《三藏法数》

有一些貌似深刻，其实肤浅，且有误导性的说法，例如“诸行无常”、“诸法无我”、“凡有所相，皆是虚妄”。

“诸行无常”，讲的是不确定性。“诸法无我”，讲的是因果性、无实体性、无真实性。“凡有所相，皆是虚妄”，讲不确定性，又讲无真实性。

许多演员喜欢佛教这些说法。演员演戏，最能体会这种诸行无常、诸法无我、凡有所有相皆是虚妄，于是把自己虚幻的戏剧人生的职业体验当成真理。

人的生命，从生到死，体会到由有到无的虚幻，体会到“诸法无我”。人生活中，总遇到变化，不可控，体会到“诸行无常”。人一死万事皆空，体会到“凡有所相，皆是虚妄”。于是就以这些“智慧”的表达为深刻，因为契合了自己的生命体验。

但是，“诸行无常”、“诸法无我”、“凡有所相，皆是虚妄”是真相吗？是。但只是浅层真相，只是现象描述，不过是对生死变化的现象世界的描述，不是对深层真相的揭示。

当我们看到爱因斯坦E＝mc²这样的公式时，我们可能忽然想到，前面那些“无常、无我”的所谓“智慧”就显出肤浅的本性。E＝mc²这样的质能关系，是不是“无常”的？质与能是不是“无我”的？物质世界背后的数学秩序，是不是“皆是虚妄”的？把数学秩序创设出来的力量，是不是虚无寂灭的？

科学，建立在对世界有确定性的规律这样的信念上，建立在人的理性可以认识这些确定的规律并将其数学化上，建立在相信这个世界的深层能量和规律的不虚无上。

科学，就是用数学思维（理性思维之根）发现实有世界的确定性的数学规律。

法学，本质就是在变动的历史和现象中，实现不变的正义的法则。

在这个意义上，基督教与科学相通，与法学相通。上帝指终极的真实性和确定性，上帝之自然法即确定性的法则。

人类科学和法治的成果没有产生在相信缘起论不确定性的文明中，没有产生在佛系文明中，而产生在相信终极真实性和确定性的以基督教为代表的文明中，就容易理解了。

千万不要把“诸行无常”、“诸法无我”、“凡有所相，皆是虚妄”这些肤浅的现象归纳当成真正的智慧。真正的智慧，是看到不确定性背后的确定性，是看到变化背后的不变，是看到虚幻背后的真实。深层的真相，是真实性、确定性、善性。

中国思想史上，周公、孔子、墨子、老子发现的是，确定性对不确定性的支配。