子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

“真忙”还是“瞎忙”？我相信读者读完老舍的《忙》这篇散文，一定深有同感。现代中国人似乎都在喊忙，小孩忙，大人忙；学生忙，老师忙；职员忙，老板忙……你很难看到一个不忙的人。我们一边抱怨着自己的忙，一边却又在因忙而得意。甚少有人停下来问自己：我在忙些什么？我忙得有意义吗？我有必要这么忙吗？我该怎样才能变得不这么忙？

作者首先表明自己不欢迎忙，并且解释自己并不是为了偷懒才有此想法的。而是因为在作者看来，忙有两种形态：“真忙”和“瞎忙”。“真忙”的特征是汗流浃背不觉苦，作者用自己创作《离婚》的例子向读者阐释了这一点；“瞎忙”则是指做自己不喜欢但又不得不做且做了又没有什么好处的事情的时候的状态和感受。在作者看来，“真忙”能“产生伟大的东西和文化”，而“瞎忙”却会使文化退落，会“把人的心杀死”。

这篇散文创作于1935年6月，当时作者在山东大学文学系担任教授，同时又每天笔耕不辍。工作太忙，作者深感自己有些体力不支，更担心会因此而耽误事情，于是辞去教书工作而专心写作，这篇散文就是因此有感而发。

老舍曾说，“哲人的智慧，加上孩子的天真，或者就能成个好作家了。”但是一般人也许可以保存一点纯真，却很难获得哲人的智慧。所以每个人都会有一种紧迫感，担心被超越，更怕被淘汰。老舍也是如此，他很想随遇而安，也期望贫而无谄、忙而不怨，但是无谄已经做到，不忙却不甚欢迎。

作者解释说，喜欢的工作，虽流汗，亦不觉得苦；不喜欢的事情，却忙得头痛，也无丝毫益处。所以真忙，忘记得失和利害，可以让情书成为真正的文学；而瞎忙，使人们怨恨和讨厌工作，也想方设法偷油儿，只为饭碗的文明而被迫努力。

作者认为，在一个理想的社会里，人人都乐意工作，忙得有趣，而且很有成就感。而懒却成为一种惩罚，几天不干活会叫人发疯。老舍希望有一天，人类把忙从工作中赶出去，而只是单纯地享受其中的快乐。

真忙还是瞎忙，老舍一语道破，真忙如写情书，瞎忙使人麻木。读完这篇散文，读者一定有很多想法。老舍提倡要真忙，不要瞎忙。但是凡事都是辩证的，没有什么工作绝对只为兴趣，只要工作就会有物质需求，也就有利益分配，不可能在幻梦中实现自己的理想。

但另一方面，我们也不可一味地为了追求利益极大化，而不顾身体条件和兴趣特点，最好的状态应该是兴趣和工作两不误，于是就要注意根据自己的专业和兴趣特点，理性地选择平台与合作对象，才能更好地实现理想、而又不是枯燥地瞎忙！

作者坦诚表明了自己对“真忙”的渴望和享受，同时也直言不讳自己目前处于“瞎忙”的状态。这份坦诚和坦荡的勇气让人佩服。

最后，作者表达了自己对于整个社会的期望：让大家“真”忙，忙得有趣，忙得有成绩。