谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
我男，94年出生，我打小就比较调皮，好动，上学的时候总是不老实好好上课，还记的我初中时期父母忙于挣钱没有时间管我，到了高中更是离开了父母的眼皮底下，在校住校更是让我变得无法无天，高考的时候自然也是没有考出过好成绩，当时也就是随便填写了几个班主任推荐的高职学校就这样去上学了，之后在学校认识了几个狐朋狗友慢慢的喜欢上了纹身。
毕业之后在社会上逛荡了一段时间，那段时间就是天天在大街上溜达啥活都不想干，后来有了想学纹身的想法，背着父亲，偷偷的来到四川开了一家纹身店，当然这里边光我自己肯定是不管的，都是我妈在支持着我，开店面租房子，学纹身拜师练手等等花了我妈不少钱。后来我爸知道之后还专门来这边把我揍了一顿，我爸想的是我毕业之后找个工作，按部就班的上班，不管是挣多少钱，这样在面子上好看，给人家一说自己儿子在什么地方上班也显得正经些。
可是我不喜欢这样的生活，我喜欢闯荡，我从小的想法就是自己能闯荡一番天地出来，我是男孩以后肯定是要养家糊口的，我爸认为纹身就是不务正业，所以他一直都是和我僵着，只要我不放弃纹身，他就永远不原谅我，一直在生我的气。不过还好的是我家是济南的，我现在是在四川，离他远的很，他也不会过来找我的事，只是一直这样下去也不是个事，我就想请老师给我看看我的八字我干这行怎么样？能行吗?还有我如果结婚的话适合找个什么样的女人结婚？
【命理分析】
乾造：甲戌、庚午、庚寅、甲申；
大运：辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅，目前在癸酉大运上。
你八字庚金日主生在午火月失令，地支寅午戌三合火局，助长火势，八字身弱之命，喜用土金，忌水木火。
在你命局上虽地支有申金强根却因寅木所冲，且命局木火势强，三合化火，申金受损，用神受损命局层次就不大好了，在加之你是身弱之命，难以担起命中财官，想发大财机会那是很渺茫了，只有自己努力打拼了，财旺身弱需防因财招灾，让自己陷入经济危机中。
你八字上偏财星很旺，且在年时干透出，这说明你的野心不小，对于钱财的渴望程度非常的强烈，而偏财又主的是非正常劳动上班所得钱财，正是你不愿意找稳定工作上班的原因之一；你八个字都是阳属性，八字纯阳，说明你在做事情上容易偏激、容易情绪化、容易急躁，且申金驿马又逢冲，心中不会有安定下来的想法，喜好折腾走动，这也一个你不喜欢上班的原因。
感情方面你八字纯阳，首先就是你的性格不好，脾气也不好，非常不利婚恋感情的稳定，在一个你婚宫坐偏财，有鸠占鹊巢之嫌，容易在感情上不长久，易有分分合合之象，且你命局上不光一个偏财，在年时各一，这就说明你在对待感情上并不是一个专一的男人，容易喜新厌旧，而你对待女人的态度也多不是因为感情就能在一起的，多半都是因色而兴起，劝你莫要做那朝三暮四的渣男。
【运势】
目前你在21岁到31岁的癸酉大运上，癸水伤官透干，泄气生财，伤官主不安于现状，喜折腾，所以你根本就没有耐心和心思去从事稳定的工作；不过因大运支酉金羊刃能帮身得以担财，所以只要你安分守己踏实一些，做点小生意收入并不会太低。
19年己亥，干喜支忌，亥水食神泄气生财收入并不会太高，寅亥合动婚姻宫，感情会有缘分，且多有同居之象；
20年庚子，父母宫反吟，子午冲伤官见官，要多加注意父母长辈身体健康问题，二要防范是非口舌小人招灾，或是意外之灾破财伤身。
21年辛丑，土金两旺的喜用神年，事业财运都会有不错的进展；
22年壬寅和23年癸卯，是忌神水木两旺的年，食伤生财，财旺身弱担不起财，所以就容易财运上不顺，容易多有破耗之事；这两年你还需防备受人欺骗而破财。
到24年往后你就进入了31岁到41岁的甲戌大运上，大运干甲木偏财透出，天干三甲木受二庚金所克，地支寅午戌三合火局克耗弱身，所以你在这十年上运势并不咋地，建议你还是稳步发展为好，不要想那些有的没的，尤其是在这期间不要去搞什么投资股票之类的事情，对你而言更容易失去你手中的财富。
41岁到51岁走乙亥大运，流年和日柱天合地合，天干乙庚合，财来合身，说明你运势会比较的平稳一些，但是身弱没有发大财的机会，你要学会安于平淡勤奋努力的工作，生活才可至小康之上。
51岁到61岁走丙子大运，干透七杀克身，运支子水伤官冲克局中午火正官，水、火相战伤官克官，这十年运势走的更不理想，所以届时事业必须守成为上或是已退为主，不可再继续折腾下去，需防盲目投资或是身体疾病导致晚年生活落魄不堪。#命运##婚姻##好运#
毕业之后在社会上逛荡了一段时间，那段时间就是天天在大街上溜达啥活都不想干，后来有了想学纹身的想法，背着父亲，偷偷的来到四川开了一家纹身店，当然这里边光我自己肯定是不管的，都是我妈在支持着我，开店面租房子，学纹身拜师练手等等花了我妈不少钱。后来我爸知道之后还专门来这边把我揍了一顿，我爸想的是我毕业之后找个工作，按部就班的上班，不管是挣多少钱，这样在面子上好看，给人家一说自己儿子在什么地方上班也显得正经些。
可是我不喜欢这样的生活，我喜欢闯荡，我从小的想法就是自己能闯荡一番天地出来，我是男孩以后肯定是要养家糊口的，我爸认为纹身就是不务正业，所以他一直都是和我僵着，只要我不放弃纹身，他就永远不原谅我，一直在生我的气。不过还好的是我家是济南的，我现在是在四川，离他远的很，他也不会过来找我的事，只是一直这样下去也不是个事，我就想请老师给我看看我的八字我干这行怎么样？能行吗?还有我如果结婚的话适合找个什么样的女人结婚？
【命理分析】
乾造：甲戌、庚午、庚寅、甲申；
大运：辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅，目前在癸酉大运上。
你八字庚金日主生在午火月失令，地支寅午戌三合火局，助长火势，八字身弱之命，喜用土金，忌水木火。
在你命局上虽地支有申金强根却因寅木所冲，且命局木火势强，三合化火，申金受损，用神受损命局层次就不大好了，在加之你是身弱之命，难以担起命中财官，想发大财机会那是很渺茫了，只有自己努力打拼了，财旺身弱需防因财招灾，让自己陷入经济危机中。
你八字上偏财星很旺，且在年时干透出，这说明你的野心不小，对于钱财的渴望程度非常的强烈，而偏财又主的是非正常劳动上班所得钱财，正是你不愿意找稳定工作上班的原因之一；你八个字都是阳属性，八字纯阳，说明你在做事情上容易偏激、容易情绪化、容易急躁，且申金驿马又逢冲，心中不会有安定下来的想法，喜好折腾走动，这也一个你不喜欢上班的原因。
感情方面你八字纯阳，首先就是你的性格不好，脾气也不好，非常不利婚恋感情的稳定，在一个你婚宫坐偏财，有鸠占鹊巢之嫌，容易在感情上不长久，易有分分合合之象，且你命局上不光一个偏财，在年时各一，这就说明你在对待感情上并不是一个专一的男人，容易喜新厌旧，而你对待女人的态度也多不是因为感情就能在一起的，多半都是因色而兴起，劝你莫要做那朝三暮四的渣男。
【运势】
目前你在21岁到31岁的癸酉大运上，癸水伤官透干，泄气生财，伤官主不安于现状，喜折腾，所以你根本就没有耐心和心思去从事稳定的工作；不过因大运支酉金羊刃能帮身得以担财，所以只要你安分守己踏实一些，做点小生意收入并不会太低。
19年己亥，干喜支忌，亥水食神泄气生财收入并不会太高，寅亥合动婚姻宫，感情会有缘分，且多有同居之象；
20年庚子，父母宫反吟，子午冲伤官见官，要多加注意父母长辈身体健康问题，二要防范是非口舌小人招灾，或是意外之灾破财伤身。
21年辛丑，土金两旺的喜用神年，事业财运都会有不错的进展；
22年壬寅和23年癸卯，是忌神水木两旺的年，食伤生财，财旺身弱担不起财，所以就容易财运上不顺，容易多有破耗之事；这两年你还需防备受人欺骗而破财。
到24年往后你就进入了31岁到41岁的甲戌大运上，大运干甲木偏财透出，天干三甲木受二庚金所克，地支寅午戌三合火局克耗弱身，所以你在这十年上运势并不咋地，建议你还是稳步发展为好，不要想那些有的没的，尤其是在这期间不要去搞什么投资股票之类的事情，对你而言更容易失去你手中的财富。
41岁到51岁走乙亥大运，流年和日柱天合地合，天干乙庚合，财来合身，说明你运势会比较的平稳一些，但是身弱没有发大财的机会，你要学会安于平淡勤奋努力的工作，生活才可至小康之上。
51岁到61岁走丙子大运，干透七杀克身，运支子水伤官冲克局中午火正官，水、火相战伤官克官，这十年运势走的更不理想，所以届时事业必须守成为上或是已退为主，不可再继续折腾下去，需防盲目投资或是身体疾病导致晚年生活落魄不堪。#命运##婚姻##好运#
#橙光#《【中秋彩蛋】大人且慢》六扇门精英女捕快江瑜，因追捕采花大盗檐边风撞破上级糗事被贬至边境小县，与四个不同来路和背景的部下一同管理本地治安。
杨小刀呆板懵懂，唐竹单纯贪玩，王娘子老练爱偷懒，牛俊好酒贪杯误事，梦想回到京城的江瑜立志要改变四人散漫的行事作风，却一一受挫，最终放弃挣扎。
在面对接踵而至的困难与险境时，五人各展所长，发挥团队精神，皆一一渡过难关，江瑜也在与四人的相处中体会到友情的可贵，最终放弃回到京城的宝贵机会，与四个同伴同舟并济，当阴谋悄然而至之时，五人的命运又会发生何种波折？https://t.cn/A6VILx3H
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