#雷雷玛雅小播报#
2021.10.3 kin33 共鸣的红天行者
今天的宇宙能量提示我们，去做一些展开创造力的探索旅程，可以去探索一些没有尝试过的事情，也可以写作、绘画、摄影、解锁新技能等等。
不论如何，一定要记得行动行动行动，今天的宇宙能量会帮助我们在探索的过程中获取新的灵感。#玛雅历##情感语录##愿你遇到的人都是温暖的##早安心语##致自己##好运##转运#
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#厚德载物[超话]#五明真谛【佛教 佛学 佛法】
五明为工巧明、医方明、声明、因明及内明。
声明：即诗、词、歌、赋、文学、辩才、音乐等圆融无碍，无与伦比。
工巧明：即对世间一切艺术，包括绘画、雕塑、修房建屋以及一切带艺术美的设计制作等造诣至深。
医方明：即对医理医术，对众生的身病、心病的判断与治疗精道无比。
因明：即指因明学，因明为最重要，为五明之统帅，是揭示世界万物之真理，能了彻宇宙万法之一切邪正、好坏，是分清底蕴实相的正理方法公履律。
内明：为道德功夫所实证之内密功力，包括坛场灌顶法力之实相体现。
五明是人生宇宙精神与物质之整体作用，概括宇宙天地的一切！绝非仅世间五项科学而已，任何一明都含无数的世间科学；凡一切美好光明的、有益众生的，谓之明，五明需靠佛法的修证而获得。
阿寇拉摩仁波且曾为众开示了五明真谛。内容全文如下：
今说五明谛
传统五明学分大、小五明，大五明是工巧明、医方明、声明、因明、内明，小五明是修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星系学。实际上，五明不是这么狭隘，而是将宇宙之万有归纳为五个方面，称之为五明、五暗，开敷出宇宙间一切美好的、利益众生的概之为明，迷在昏沉、不祥的概之为暗，这才是佛陀的五明真谛。
妙谙五明 真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开肤的智慧，达到圆融无碍的造诣。而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的成就。
(一)声明：要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
(二)工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
(三)医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？
(四)因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
(五)内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
五明为工巧明、医方明、声明、因明及内明。
声明：即诗、词、歌、赋、文学、辩才、音乐等圆融无碍，无与伦比。
工巧明：即对世间一切艺术，包括绘画、雕塑、修房建屋以及一切带艺术美的设计制作等造诣至深。
医方明：即对医理医术，对众生的身病、心病的判断与治疗精道无比。
因明：即指因明学，因明为最重要，为五明之统帅，是揭示世界万物之真理，能了彻宇宙万法之一切邪正、好坏，是分清底蕴实相的正理方法公履律。
内明：为道德功夫所实证之内密功力，包括坛场灌顶法力之实相体现。
五明是人生宇宙精神与物质之整体作用，概括宇宙天地的一切！绝非仅世间五项科学而已，任何一明都含无数的世间科学；凡一切美好光明的、有益众生的，谓之明，五明需靠佛法的修证而获得。
阿寇拉摩仁波且曾为众开示了五明真谛。内容全文如下：
今说五明谛
传统五明学分大、小五明，大五明是工巧明、医方明、声明、因明、内明，小五明是修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星系学。实际上，五明不是这么狭隘，而是将宇宙之万有归纳为五个方面，称之为五明、五暗，开敷出宇宙间一切美好的、利益众生的概之为明，迷在昏沉、不祥的概之为暗，这才是佛陀的五明真谛。
妙谙五明 真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开肤的智慧，达到圆融无碍的造诣。而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的成就。
(一)声明：要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
(二)工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
(三)医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？
(四)因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
(五)内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
《佛 学 基 础》界诠法师
第一章 佛法僧三宝
第三节何谓法
典中诸多法门，若就对治而言，则有无量，就修持总纲说，只有戒定慧三学。戒之名句文声以及形之所示的种种施设，亦即三藏十二部的教典。理法，一切教法佛法之法，指佛所觉悟之真理，不舍悲愿，以世俗言说，显示自内证的如实义， 所谓法者，梵语达磨，译云法，轨持义。轨谓轨范，能生物解：持谓任持，果。常略云解行相资，解者知解，行者修行，与世所谓学理与实践相近。然于佛者戒律，防非止恶；定者禅定，静虑澄心；慧者智慧，研真断惑。依戒资定，依不舍自相。合此任持自性轨范物解两义，即名为法。此法，概括宇宙一切事物。信顺佛之教法；解者，解悟其义理；行者，依教理起修行；证者，依修行证悟圣所诠之义理，能阐述宇宙人生之真相。行法，依理法起戒定慧诸行。果法，修行法者，道理义。于佛法中有四种：教、理、行、果。教法，指佛说能破无明烦恼依解起行，行不盲目，有行又反验解。则是：“有教无观则罔，有观无教则殆。”由行克果，四法收之，无不尽者。所谓信解行证，即与此四法相对而言。信者，定发慧，依慧断除妄惑，显发真理。因位修学，不过此三。佛学简言即三学。佛学中的种种言论，无非说明知解与行持，此二者不可截然隔别，所谓知则行立，宣示世间一切有情的善巧教法，这种教法可为众生轨则而成正觉，所以名为法。满足所证之圣果。如来一代教法，不出此教理行果四法。因法显理，依理起行，经云：“听闻正法，如理作意，法随法行”，又云：“从闻思修入三摩地”。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
祈愿正法久住，佛法昌隆。疫情早日平息，亡者离苦往西方，生者吉祥保安康，祖国繁荣永富强
第一章 佛法僧三宝
第三节何谓法
典中诸多法门，若就对治而言，则有无量，就修持总纲说，只有戒定慧三学。戒之名句文声以及形之所示的种种施设，亦即三藏十二部的教典。理法，一切教法佛法之法，指佛所觉悟之真理，不舍悲愿，以世俗言说，显示自内证的如实义， 所谓法者，梵语达磨，译云法，轨持义。轨谓轨范，能生物解：持谓任持，果。常略云解行相资，解者知解，行者修行，与世所谓学理与实践相近。然于佛者戒律，防非止恶；定者禅定，静虑澄心；慧者智慧，研真断惑。依戒资定，依不舍自相。合此任持自性轨范物解两义，即名为法。此法，概括宇宙一切事物。信顺佛之教法；解者，解悟其义理；行者，依教理起修行；证者，依修行证悟圣所诠之义理，能阐述宇宙人生之真相。行法，依理法起戒定慧诸行。果法，修行法者，道理义。于佛法中有四种：教、理、行、果。教法，指佛说能破无明烦恼依解起行，行不盲目，有行又反验解。则是：“有教无观则罔，有观无教则殆。”由行克果，四法收之，无不尽者。所谓信解行证，即与此四法相对而言。信者，定发慧，依慧断除妄惑，显发真理。因位修学，不过此三。佛学简言即三学。佛学中的种种言论，无非说明知解与行持，此二者不可截然隔别，所谓知则行立，宣示世间一切有情的善巧教法，这种教法可为众生轨则而成正觉，所以名为法。满足所证之圣果。如来一代教法，不出此教理行果四法。因法显理，依理起行，经云：“听闻正法，如理作意，法随法行”，又云：“从闻思修入三摩地”。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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祈愿正法久住，佛法昌隆。疫情早日平息，亡者离苦往西方，生者吉祥保安康，祖国繁荣永富强
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