话说船子禅师在药山禅师那里参禅多年，是时候要离开老师，出外弘法了。离开前，对两位师兄道吾与云岩说：“两位师兄以后必然各据一方，建立药山宗旨，但我生性疏野，只好山水，望两位师兄以后如果遇到伶俐的后生，指点一个来，好让我将毕生所学相传，报答师恩。”然后离开了尘俗来到秀州华亭，日日给人摇船摆渡，一晃就是三十年。

后来，船子的师兄道吾来到镇江，恰遇到夹山和尚说法。当时有一僧人问道：“如何是法身？”
夹山回答：“法身无相。”

又有人问：“如何是法眼？”

夹山回答：“法眼无暇。”

道吾听了，不禁嗤地一声笑出来。夹山知道遇到了高人，于是下座来到道吾面前，请求指教。道吾说：“你说的都没有错，但是都不是你自己的东西。”

夹山于是再请指点。道吾说：“你的老师不是我，他正在江上划船呢。”于是指点夹山到秀州华亭来找船子和尚。临行前还提醒夹山：“此人上无片瓦，下无卓锥。”意思是说，他不像你一样有名气，无人供养，无庙可住，你换过衣服才去找他吧！于是夹山遣散僧侣，换了朴实的衣着，来找船子和尚。

船子一见夹山，知道师兄终于叫人来了，于是便问：“大德，住什么寺？”

夹山机灵，知道这是船子考察自己了，于是回道：“寺即不住，住即不似。”意思是有心求道出家，怎么还会往寺院里头找归属呢？若住在寺院，那就不似个修道人了。

船子再问：“不似，那似个什么？”

夹山说：“不是眼前看到的。”

船子又问：“你这些话哪里学来的啊？”

夹山回道：“非耳目之所到。”也就是说，道理不是看得到，听得来的。到此，夹山一言一语，防得滴水不漏。

船子笑了，说：“一句合头语，万劫系馿橛。”意思是说道理上你对啦，但可惜就是被道理给绑死了，像一头驴子一样，绑在柱子上，永远也跑不掉。

不说道理，夹山就呆住了不知如何回应。于是船子再说到：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”意思是你说了这么多，也就是为了开悟嘛，就差那一点，你怎么不再说清除呢？

夹山于是张口想要说话，谁知船子马上一桨把夹山打落水。夹山挣扎着上船，还未坐好，船子又对他大喝：“说啊！说啊！”

夹山正张开嘴，船子又一桨，把他打落水。这一次，夹山明白了：说什么？有什么可说的？生死之间，迷悟之间，生平所学的佛理、禅法，是拿来说一句合头语用的吗？所有真理，只有自知。于是夹山浮出水面，不再说话，只是对船子点头三下。

船子知道夹山明白了，于是把他拉到船上来。一坐下，夹山便问：“把丝线和钓钩都丢了怎样？”意思是说，已经体悟真理了，还需要工具吗？

船子道：“随它们去吧。丝浮绿水，钩落有无。”既然了悟了，有与没有都不再重要了，随它们去吧。

夹山于是应道：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”意即真实的道理不是用说的，但也不能不说，而要“谈而不谈”，双遣两边。

船子知道夹山已经突破了，思想到底了，于是道：“钓尽江波，金鳞始遇。”撑船三十年，终于等到结果了。

但夹山马上就把耳朵掩起来。船子于是道：“如是，如是。”并再嘱咐说：“你这一去，须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。我在药山师傅那里三十年，就是学了这个东西。今后你也不要在人多的地方了，找个山林寂静之处，觅得一个半个可教之人，不要让薪火断绝就行了。”

夹山于是辞去，路上频频回头。船子竖起船桨，大喝一声：“和尚，你以为我还有东西吗？”把船翻过来，沉入水底。夹山立在江边许久，都不见船子上来，于是去了。

人的生命，一直就是这样子，必须用另外一个生命来成全的。船子用了自己的生命，见证了夹山的开悟，坚定了他的信心。展示了禅师伟大的传道精神。

其实，禅的目标就是觉悟，禅者的生活就是觉悟的生活。觉悟以后，使我们展现内心自我与实相世界的本来面目。悟字属于心部，从吾，当自我与心合一，当心与存在合一，便是觉悟。禅之要人诉之直觉，是为了免于捕风捉影，愈求愈远；要人当下承当，菩提不离烦恼，涅盘不离生死。禅要人不离现实，从生活当中悟道，然后在生活当中证道行道。正所谓，行住坐卧皆有禅意，清茶淡饭皆有禅味，生活就是禅，一切都是禅。

热搜里有条东莞图书馆的故事，挺暖心的。
文字阅读，抚慰心性，文化向善，求知求学。体验不同的心灵世界，问道世界的由来因果。活的明白，过的通透。

埋首书业，遨游神思，抬头高山，目极四野。于我，感性脆弱的心灵，需要不断的自我建设，完善完满，不论凝思，还是远望，生命，需要更多养料。文字从来都是求知者的不二选择。

马祖道一【一日禅】

赶鸭子式令接引

　　有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次，有一个和尚问：
　　“离四句，绝百非，请你直指祖师西来意。”
　　马祖回答：
　　“我今天疲倦，不能为你解说，你去问智藏吧！”
　　这个和尚便去问西堂智藏，西堂反问：
　　“你为什么不问老师呢？”
　　这个和尚回答：
　　“老师叫我来问你的。”
　　西堂便说：
　　“我今天头痛，不能为你解说。你去问怀海吧！”
　　这个和尚又去问百丈怀海，百丈回答：
　　“我到这里，也不会。”
　　于是这个和尚便回去向马祖报告经过，马祖便说：
　　“藏头白，海头黑。”
　　这里所谓白和黑，是指的白帽和黑帽，这本是一个典故，据说有两个强盗，一个戴白帽，一个戴黑帽，戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情，更为彻底。同样，百丈比西堂也更为无情，更为彻底。因为西堂只是推说头痛，好像是假如他不生病的话，可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法，这个问题是超乎肯定和否定，不是言语所能表达的，正如老子所谓的“道可道，非常道”。
　　我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子，至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时，他问：
　　“不与万法作伴的人是谁？”
　　石头便用手掩住了他的口，这时他略有省悟。后来又去见马祖，提出同样的问题，马祖便说：
　　“等你一口吸尽了西江之水，我才告诉你。”
　　听了这话，他便立刻大悟。
　　马祖和石头，这两位大禅师都是对付同一个问题，石头用手掩住了庞蕴的口，是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁，像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想，庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统，但也做过石头的学生。
　　虽然马祖和石头平分了禅家的天下，但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生，药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗，曾博通经论，持戒甚严。后来感觉这不是最后目的，大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说：
　　“我对三乘十二分教，已略知皮毛。但对于南方所谓‘直指人心，见性成佛’之说，却始终不了解，恳请师父大发慈悲，为我指点。”
　　石头回答说：
　　“肯定不对，否定也不对，肯定和否定两者兼有都不对，这时，你怎么办？”
　　药山惘然不知所措。过了一会，石头便说：
　　“你的因缘不在此，还是去马大师那边吧！”
　　听了石头的话，他便去参拜马祖，提出同样的问题，马祖回答说：
　　“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是伊，有时扬眉瞬目者不是伊，你究竟要怎样了解伊。”
　　于是药山言下契悟，便向马祖礼拜。马祖又问：
　　“你见到了什么而向我礼拜？”
　　药山回答：
　　“我在石头处，正像蚊子叮铁牛。”
　　这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟，便叫他好好地保持住这种悟力。
　　药山在马祖处随侍了三年，有一天马祖问他：
　　“近日你有什么心得？”
　　他回答：
　　“皮肤脱落尽，惟有一真实。”
　　马祖说：
　　“你的见解完全深契于心，布于四肢。因此，你可以到任何山上去住了。”
　　药山说：
　　“我是何人，岂敢住山作方丈。”
　　马祖便说：
　　“没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益，为于无所为，你便应该像慈航一样，到处渡人，不要永远住在此地。”
　　于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统，但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
　　当药山成为方丈后，他有两个学生，一个是道吾，一个是云岩。有一天，当这两位学生侍立在旁边时，他指着山上的枯荣两树，问道吾说：
　　“这两棵树，是枯的对，还是荣的对呢？”
　　道吾回答：
　　“荣的对。”
　　药山便说：
　　“灼然一切处，光明灿烂去。”
　　接着他以同样问题问云岩，云岩回答：
　　“枯的对。”
　　他便说：
　　“灼然一切处，放教枯澹去。”
　　这时正好高沙弥到来，他又以同样问题问高沙弥，高沙弥回答说：
　　“枯者从他枯，荣者从他荣。”
　　听了这话，药山便对道吾和云岩说：
　　“不是，不是。”
　　这不正是马祖教药山所谓的，没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行吗？事实上，马祖、石头和药山都深契于老子所谓的：
　　“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。”

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