来到一个自己从未设想之地
步入一种自己从未预料之境况
感受自己从未无处安放的思绪变得跃动
中秋,灯火,人头攒动
无法触及之物
无法言预之景
无法洞悉之念
荒漠,或早已舍弃的绿洲
千禧亦已百年学步
上仙亦需香火供奉
身处市井之中,又图跳出五行之外
世俗,低俗,又不俗
实属难得
ps. 感谢卢小哥的照片,感谢陪伴,中秋快乐。
步入一种自己从未预料之境况
感受自己从未无处安放的思绪变得跃动
中秋,灯火,人头攒动
无法触及之物
无法言预之景
无法洞悉之念
荒漠,或早已舍弃的绿洲
千禧亦已百年学步
上仙亦需香火供奉
身处市井之中,又图跳出五行之外
世俗,低俗,又不俗
实属难得
ps. 感谢卢小哥的照片,感谢陪伴,中秋快乐。
印光法师力荐的《太上感应篇》:入世圣贤之道,出世仙佛之基
“善恶终有报,天道好轮回。不信抬头看,苍天饶过谁。”
这句广为人知的网络流行语,常常被用于回复,出现在令人愤慨的新闻报道末尾评论框中,其间所透露出朴素的因果轮回观念,就离不开一本传统文化名作的熏陶影响,即《太上感应篇》。
北宋末年,第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂:“人之一性,湛然圆寂。涉境对动,种种皆妄。一念失正,即是地狱。敬诵斯文,发立汗下。煨烬心火,驯服气马。既以自镜,且告来者”。这篇颂文也被收录在《道藏》中,题为《虚静天师颂》。由此可见《太上感应篇》在道教的重要地位。
作为流传已久、首屈一指的劝善书,《太上感应篇》的出处已不可考,就连博闻强记的印光法师,也表示:“《感应篇》通行本,有太上二字,谓为老子所作,亦有谓本抱朴子而广之。”
但为何佛教的高僧,却向大众力荐道教的经典?印祖则如是言:“不必究其为何人所作,只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法,固不必定取圣人所说为法,只取其益世道人心为事。”
康熙朝十五年(1676年)状元彭定求曾说:“非谓读此书可以作状元宰相,而状元宰相决不可不读此书。”因此,这本书又被称为“元宰必读书”。而且,印光大师也对此深表赞同,在《文钞·复朱仲华居士书一》中,印光大师就劝谏来信者:
“又提倡因果报应,莫善于教人受持《太上感应篇》、《文昌阴骘文》。以善恶类书,一目了然,易于获益。彭定求从小日诵此二书,至中状元作尚书时犹日日诵之。且得暇恭书送人,题为“元宰必读书”。《跋》曰:“非谓读此可以作状元宰相,而状元宰相决不可不读此书。”可知此书之要矣。”
在《感应篇直讲序》中,印光法师又进一步从佛道修行的角度,再次点明了此书的重要作用:
“然见仁见智,各随其人之性质。此书究极而论,止乎成仙。若以大菩提心行之,则可以超凡入圣,了生脱死,断三惑以证法身,圆福慧以成佛道,况区区成仙之人天小果而已乎。”
(然而见仁见智,各随每个人的性质。《太上感应篇》从文字上来说,最多直到成仙而已。如果你能以大菩提心去践行《太上感应篇》的内容,那就能超凡入圣,了脱生死,断除三惑,亲证法身,福慧双全,圆成佛道,何况只是区区成仙这样的人天小果而已呢?)
《太上感应篇》全文仅约一千二百余字,以开头的“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形”十六字为纲,接着叙说人若想长生多福,必须行善积德,并列举了二十多条善行,一百多条恶行,作为趋善避恶的准绳。要求人们“不履邪径,不欺暗室,积德累功,慈心于物,忠孝友悌,正己化人”
尤其书中特别强调“立善多端,莫先忠孝”,得道的根基就在于此,要求人从一念起处下工夫。最后以诸恶莫作,众善奉行,积善天必降福,行恶天必降祸作结。
这些流传已久的朴素观念,不但道教徒奉之、行之,视为珍宝,历代儒、佛大家也多以《感应篇》作为其善恶报应,修身处世之法宝而加以广泛注解和宣扬。
在《太上感应篇》文末的《广劝流通文》中,还记载着历朝历代帝王,都对感应篇极为推崇奉行:
“感应篇起初是在道藏中,自从宋朝的真宗皇帝赐钱百万,命令工人刊刻,然后才大显于世;当时的贤人君子,都极力的尊行奉持。明朝的世宗皇帝,也曾经为感应篇作序,并且颁行天下。清朝顺治十三年,皇帝谕令刊刻感应篇,颁赐给群臣,并且遍及读书人。”
《颜氏家训·教子篇》中有“教妇初来,教儿婴孩”一说,指对一个人施加教育应该及时及早,而《太上感应篇》,就是最佳的教材之一。印祖曾在《文钞·复邵慧圆居士书三》中劝说:“祈以《感应篇》教子孙,终身诵之,胜于小学韵语多矣。”
而什么是子女教育中最应当重视的,印祖在《文钞·复马宗道居士书一》中也进行了说明:
“宜令儿女等同读《阴骘文》、《感应篇》,为彼讲说。俾知为人之道,及三世因果之理。则将来自不至流为暴恶。彼杀父杀母废伦免耻者,皆由最初不知为人之道,及因果报应。一闻邪说,遂极力依此,以逞其肆无忌惮之心,为可哀也。”
作为千古流传的善书,《太上感应篇》被历朝历代无数人注解,应该选择哪一种版本入门为佳?印祖也早已替大家做出过定论:
“此书注解甚多,唯清元和惠栋之笺注,最为精深宏畅,惜非博学之士不能阅。”
(《太上感应篇》的注解很多,其中清元和惠栋的笺注,最为精深宏畅,可惜只有那些博学之士才容易看懂。)
“次则汇编,实为雅俗同观之最上善本,而不甚通文之妇孺,犹难领会。”
(其次是《感应篇汇编》,实在是雅俗同观的最上善本,但是对于不太通达文言的妇女儿童,还是难以领会。)
“唯直讲一书,为能普益。然文虽浅显,词甚优美。浅而不俗,最易感人。”
(唯独《感应篇直讲》这本书,能够让众人普遍受益。虽然文字浅显,但是词汇优美,浅而不俗,最容易感动世人。)
所以,如果普通大众做入门耳濡目染之用,那《感应篇直讲》一定是最佳的选择!
“善恶终有报,天道好轮回。不信抬头看,苍天饶过谁。”
这句广为人知的网络流行语,常常被用于回复,出现在令人愤慨的新闻报道末尾评论框中,其间所透露出朴素的因果轮回观念,就离不开一本传统文化名作的熏陶影响,即《太上感应篇》。
北宋末年,第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂:“人之一性,湛然圆寂。涉境对动,种种皆妄。一念失正,即是地狱。敬诵斯文,发立汗下。煨烬心火,驯服气马。既以自镜,且告来者”。这篇颂文也被收录在《道藏》中,题为《虚静天师颂》。由此可见《太上感应篇》在道教的重要地位。
作为流传已久、首屈一指的劝善书,《太上感应篇》的出处已不可考,就连博闻强记的印光法师,也表示:“《感应篇》通行本,有太上二字,谓为老子所作,亦有谓本抱朴子而广之。”
但为何佛教的高僧,却向大众力荐道教的经典?印祖则如是言:“不必究其为何人所作,只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法,固不必定取圣人所说为法,只取其益世道人心为事。”
康熙朝十五年(1676年)状元彭定求曾说:“非谓读此书可以作状元宰相,而状元宰相决不可不读此书。”因此,这本书又被称为“元宰必读书”。而且,印光大师也对此深表赞同,在《文钞·复朱仲华居士书一》中,印光大师就劝谏来信者:
“又提倡因果报应,莫善于教人受持《太上感应篇》、《文昌阴骘文》。以善恶类书,一目了然,易于获益。彭定求从小日诵此二书,至中状元作尚书时犹日日诵之。且得暇恭书送人,题为“元宰必读书”。《跋》曰:“非谓读此可以作状元宰相,而状元宰相决不可不读此书。”可知此书之要矣。”
在《感应篇直讲序》中,印光法师又进一步从佛道修行的角度,再次点明了此书的重要作用:
“然见仁见智,各随其人之性质。此书究极而论,止乎成仙。若以大菩提心行之,则可以超凡入圣,了生脱死,断三惑以证法身,圆福慧以成佛道,况区区成仙之人天小果而已乎。”
(然而见仁见智,各随每个人的性质。《太上感应篇》从文字上来说,最多直到成仙而已。如果你能以大菩提心去践行《太上感应篇》的内容,那就能超凡入圣,了脱生死,断除三惑,亲证法身,福慧双全,圆成佛道,何况只是区区成仙这样的人天小果而已呢?)
《太上感应篇》全文仅约一千二百余字,以开头的“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形”十六字为纲,接着叙说人若想长生多福,必须行善积德,并列举了二十多条善行,一百多条恶行,作为趋善避恶的准绳。要求人们“不履邪径,不欺暗室,积德累功,慈心于物,忠孝友悌,正己化人”
尤其书中特别强调“立善多端,莫先忠孝”,得道的根基就在于此,要求人从一念起处下工夫。最后以诸恶莫作,众善奉行,积善天必降福,行恶天必降祸作结。
这些流传已久的朴素观念,不但道教徒奉之、行之,视为珍宝,历代儒、佛大家也多以《感应篇》作为其善恶报应,修身处世之法宝而加以广泛注解和宣扬。
在《太上感应篇》文末的《广劝流通文》中,还记载着历朝历代帝王,都对感应篇极为推崇奉行:
“感应篇起初是在道藏中,自从宋朝的真宗皇帝赐钱百万,命令工人刊刻,然后才大显于世;当时的贤人君子,都极力的尊行奉持。明朝的世宗皇帝,也曾经为感应篇作序,并且颁行天下。清朝顺治十三年,皇帝谕令刊刻感应篇,颁赐给群臣,并且遍及读书人。”
《颜氏家训·教子篇》中有“教妇初来,教儿婴孩”一说,指对一个人施加教育应该及时及早,而《太上感应篇》,就是最佳的教材之一。印祖曾在《文钞·复邵慧圆居士书三》中劝说:“祈以《感应篇》教子孙,终身诵之,胜于小学韵语多矣。”
而什么是子女教育中最应当重视的,印祖在《文钞·复马宗道居士书一》中也进行了说明:
“宜令儿女等同读《阴骘文》、《感应篇》,为彼讲说。俾知为人之道,及三世因果之理。则将来自不至流为暴恶。彼杀父杀母废伦免耻者,皆由最初不知为人之道,及因果报应。一闻邪说,遂极力依此,以逞其肆无忌惮之心,为可哀也。”
作为千古流传的善书,《太上感应篇》被历朝历代无数人注解,应该选择哪一种版本入门为佳?印祖也早已替大家做出过定论:
“此书注解甚多,唯清元和惠栋之笺注,最为精深宏畅,惜非博学之士不能阅。”
(《太上感应篇》的注解很多,其中清元和惠栋的笺注,最为精深宏畅,可惜只有那些博学之士才容易看懂。)
“次则汇编,实为雅俗同观之最上善本,而不甚通文之妇孺,犹难领会。”
(其次是《感应篇汇编》,实在是雅俗同观的最上善本,但是对于不太通达文言的妇女儿童,还是难以领会。)
“唯直讲一书,为能普益。然文虽浅显,词甚优美。浅而不俗,最易感人。”
(唯独《感应篇直讲》这本书,能够让众人普遍受益。虽然文字浅显,但是词汇优美,浅而不俗,最容易感动世人。)
所以,如果普通大众做入门耳濡目染之用,那《感应篇直讲》一定是最佳的选择!
《仙吕-后庭花》秋思
山重水复凉,花明柳暗庄。月有盈亏日,相思哭笑当。夏荷殇,菊红一样,谁言惆怅长?
《菩萨蛮》
山高水远遥天暮,愁云紧锁归鸿路。
情字莫思量,欲书泪断肠。
酒阑愁未去,寒夜芭蕉雨。
别后已难逢,相思在梦中。
喝火令//痴人说梦
做作皆为假,逢迎几当真?
有缘千里识佳人。
花好月圆如梦,杯酒夜销魂。
执手情无悔,铭心爱有痕 。
但求生死不离分。
一诺千金,一诺定终身。
一诺与天同老,比翼脱凡尘。
七绝
《长相依盼》
独立斜阳问季风,何为缘字俩相逢;
恭请秋雁捎信去,唯愿真情不西东。
晨露宫妃过御河,面对红庭泣泪多。
无限青春葬冷月,寂寞人生长恨歌。
世事迷离,在过往的烟云里迷失了自己,千帆过尽,回首当年,那份属于你我的纯净天空已渐行渐远。想念是阵阵花香,经过时间的沉淀依然馨香,烟火人间,带着一颗平淡的心,去找寻生命中的永恒。似水流年,脑海中一幕幕不堪回首,任凭光阴也无法尘封这忧伤的相册,秋风起,人比黄花瘦,独自凄凉。
给我一段老时光,独坐在轩窗前,静看一场雨落下,品一杯香茗,看燕子归巢,不去想走过多少坎坷,不去想,有多少情缘似流水,只愿做一朵清莲,盛开在水之畔,遗世独立,微雨中含笑,守着一汪平静,静静的听暮鼓晨钟,看流云暗涌。
素心向阳 人淡情浓
喜欢那种心素如简,人淡如菊,指间花开,淡写流年的悠闲逍遥之淡然;羡慕那种千江有水千江月,万里无云万里天,细推物理须行乐,何用浮名绊此生的大气豪迈之淡定;神往那种一花一天堂,一树一菩提,一笑一尘缘,一念一清净的禅味十足之超然。
只是我这凡夫俗子是可想而不可及啊,念念红尘总会有梦,如何能够不思、不想、不念、不诉、不写红尘纷扰,不惹情思哀怨?如何能做到不乱于心、不困于情,俯看众生痴和怨,孤灯清影酒自饮?又如何能够达到身如菩提树,心似明镜台,镜花水月一场空,静思禅慧洗俗尘的境界呢?
心素如简并不是与世无争、心如止水,而是争其必然、顺其自然、得失淡然;心素如简并非是看破红尘、游戏人生,而是静倚凡尘、心无执念、安雅如诗;心素如简更不是青灯古庙、遁世逍遥,而是要心同天地、上善若水、厚德载物。素心向阳是心灵淡然的最高境界,是用阳光的心态看人、看世界,用阳光的行动做人、做事情。
一个人不要因为社会上有冷漠、猜疑、误解、腐败等而否定社会,不要因为不良的个案而以偏概全,因噎废食,不要因为没有阳光就不走进春天,罗丹说过:世界的活动缺点虽多,但仍是美好的。酒饮微醉,花看半开,最是美妙,看人看事也是一样,只看阴暗面会对生活产生消极心里,严以律己宽以待人,多看自优而自尊,多看自弱能自强,多看人优而尊人,多看人弱而疑人。
素心向阳不只是富贵无意、荣辱不惊,还是低调随缘、感恩仁爱,更是乐善好施、助人为乐。心若向阳,则满目晴朗,你善待别人了,别人定会善待你,正应了“我见青山多妩媚,青山见我应如是。
”心与心的距离很远又很近,可以是千山万水的间隔,也可以是天涯咫尺的相通,有时就隔着一层理解信任的距离,当你跨出那友善的一步,你会发现再冰冷的心也会融化成温泉,你会感觉到世界是这样的绚丽多情,你会看到善良的举动会像多骨诺牌迅速传递,你还会发觉竟有比物质享受更令人陶醉的幸福。
素心向阳了才会有如菊的恬淡,才会有情深意浓的淡然人生。人淡如菊并不是情如枯井,无欲无求,而是能理智地看待,睿智地经营感情,这样使情爱更彰显出深沉含蓄之美。有礼有节,有情有意的淡然是人淡如菊的至上之境,佛尚有慈悲大爱,何况人呢?
淡然了,能让那晶莹剔透的心更能感受到无穷无尽洒落在天地间的爱,闲听风雨缠绵醉,淡看凡尘如梦幻,素笺凝香香溢远,冰心柔情情意浓。情怡若诗啊,明明是静观人生百态,偏偏是笑谈风华眷恋,明明是人淡如菊,偏偏又是情深似海。用生命来经营爱情会爱得太过苦累,用爱情来经营生命又会活得太过情绪,很多人都有这样的体会而不知所措。
人淡情浓的人却懂得缘是天意,份是人为,如何用一份真心去换一份真爱;他们懂得情繁如梦,唯花开是真,从来不叹曾经拥有够不够,更不问天长地久有没有;他们懂得珍惜当下,珍惜拥有,如何去享受那份水到渠成、优雅不俗、韵致天然的情感。
月儿高悬的夜晚,月色沐浴着大地,朦朦胧胧却充满了诗意。月下的吟唱,月下的轻歌曼舞,月下的徜徉,月下的箫声,月下的沉吟的女人,一切的一切似乎都在诉说着月色的美丽。荷塘月色,水中的月你可见到一位女孩痴痴望着你,风乍起,月皱了,可捎来幽幽的荷香,氤氲着大地,女孩陶醉了,只是不知道她醉在花香里抑或醉在记忆中。
也许在月色朦胧的某一个夜晚,她和爱着她的那个人在这里静静地看着荷花,只是当她陶醉在荷塘月色中,而他却偷偷的吻着她,云遮住了月,可她也羞红了脸,多么唯美而浪漫的一夜啊,她知道那一刻己然镌刻社心里。她问自己,能忘记吗?如若忘记,她此刻又神差鬼使地徜徉在这里,为了不正是不被忘记的回忆
月寂寞吗?我不知道,我想寂寞的是人而不是月。悠悠千年,月似乎听够了人世间儿女的忧伤和哀怨以及相思熬人的苦楚,她象智慧的老者那般历尽沧桑而饱经世故。当痴男怨女再次在月夜诉说她们的悲伤时,月儿已然不为所动,也是,月宫的寂寞嫦娥感同身受,也许她依旧思念着人世间曾经拥有过的爱,也许吴刚酿酒也是为了忘却,那怕只是一瞬
月儿寂寞吗?我也想知道。但我知道月有阴晴圆缺,这一点宛如红尘。也是,人世间的苦乐悲喜就如月之阴晴圆缺,月如此,人生亦如此
月寂寞吗?我想是的, 嫦娥应悔偷灵药,我们的先人如是说。也是,一个人的月宫伴随着只有寂寞。偌大的月宫应有尽有,尽管极尽奢华,但伴随着的只有吴刚和玉兔,能不寂寞吗?
你寂寞吗?若不是,又为何在月色朦胧的夜晚独自一人徘徊在幽幽的雨巷,如若不是,又为何在月上柳梢头的夜晚,择一僻静之处或凉亭守望着一塘荷花,静听蛙鸣?
曾经的美丽似乎重现,就在月色朦胧的夜晚,荷塘旁的女孩笑了,她笑的如此灿烂,她知道心中有她的人不会长久离去。也是,谁会忘记一个相思入骨的心上人?!
山重水复凉,花明柳暗庄。月有盈亏日,相思哭笑当。夏荷殇,菊红一样,谁言惆怅长?
《菩萨蛮》
山高水远遥天暮,愁云紧锁归鸿路。
情字莫思量,欲书泪断肠。
酒阑愁未去,寒夜芭蕉雨。
别后已难逢,相思在梦中。
喝火令//痴人说梦
做作皆为假,逢迎几当真?
有缘千里识佳人。
花好月圆如梦,杯酒夜销魂。
执手情无悔,铭心爱有痕 。
但求生死不离分。
一诺千金,一诺定终身。
一诺与天同老,比翼脱凡尘。
七绝
《长相依盼》
独立斜阳问季风,何为缘字俩相逢;
恭请秋雁捎信去,唯愿真情不西东。
晨露宫妃过御河,面对红庭泣泪多。
无限青春葬冷月,寂寞人生长恨歌。
世事迷离,在过往的烟云里迷失了自己,千帆过尽,回首当年,那份属于你我的纯净天空已渐行渐远。想念是阵阵花香,经过时间的沉淀依然馨香,烟火人间,带着一颗平淡的心,去找寻生命中的永恒。似水流年,脑海中一幕幕不堪回首,任凭光阴也无法尘封这忧伤的相册,秋风起,人比黄花瘦,独自凄凉。
给我一段老时光,独坐在轩窗前,静看一场雨落下,品一杯香茗,看燕子归巢,不去想走过多少坎坷,不去想,有多少情缘似流水,只愿做一朵清莲,盛开在水之畔,遗世独立,微雨中含笑,守着一汪平静,静静的听暮鼓晨钟,看流云暗涌。
素心向阳 人淡情浓
喜欢那种心素如简,人淡如菊,指间花开,淡写流年的悠闲逍遥之淡然;羡慕那种千江有水千江月,万里无云万里天,细推物理须行乐,何用浮名绊此生的大气豪迈之淡定;神往那种一花一天堂,一树一菩提,一笑一尘缘,一念一清净的禅味十足之超然。
只是我这凡夫俗子是可想而不可及啊,念念红尘总会有梦,如何能够不思、不想、不念、不诉、不写红尘纷扰,不惹情思哀怨?如何能做到不乱于心、不困于情,俯看众生痴和怨,孤灯清影酒自饮?又如何能够达到身如菩提树,心似明镜台,镜花水月一场空,静思禅慧洗俗尘的境界呢?
心素如简并不是与世无争、心如止水,而是争其必然、顺其自然、得失淡然;心素如简并非是看破红尘、游戏人生,而是静倚凡尘、心无执念、安雅如诗;心素如简更不是青灯古庙、遁世逍遥,而是要心同天地、上善若水、厚德载物。素心向阳是心灵淡然的最高境界,是用阳光的心态看人、看世界,用阳光的行动做人、做事情。
一个人不要因为社会上有冷漠、猜疑、误解、腐败等而否定社会,不要因为不良的个案而以偏概全,因噎废食,不要因为没有阳光就不走进春天,罗丹说过:世界的活动缺点虽多,但仍是美好的。酒饮微醉,花看半开,最是美妙,看人看事也是一样,只看阴暗面会对生活产生消极心里,严以律己宽以待人,多看自优而自尊,多看自弱能自强,多看人优而尊人,多看人弱而疑人。
素心向阳不只是富贵无意、荣辱不惊,还是低调随缘、感恩仁爱,更是乐善好施、助人为乐。心若向阳,则满目晴朗,你善待别人了,别人定会善待你,正应了“我见青山多妩媚,青山见我应如是。
”心与心的距离很远又很近,可以是千山万水的间隔,也可以是天涯咫尺的相通,有时就隔着一层理解信任的距离,当你跨出那友善的一步,你会发现再冰冷的心也会融化成温泉,你会感觉到世界是这样的绚丽多情,你会看到善良的举动会像多骨诺牌迅速传递,你还会发觉竟有比物质享受更令人陶醉的幸福。
素心向阳了才会有如菊的恬淡,才会有情深意浓的淡然人生。人淡如菊并不是情如枯井,无欲无求,而是能理智地看待,睿智地经营感情,这样使情爱更彰显出深沉含蓄之美。有礼有节,有情有意的淡然是人淡如菊的至上之境,佛尚有慈悲大爱,何况人呢?
淡然了,能让那晶莹剔透的心更能感受到无穷无尽洒落在天地间的爱,闲听风雨缠绵醉,淡看凡尘如梦幻,素笺凝香香溢远,冰心柔情情意浓。情怡若诗啊,明明是静观人生百态,偏偏是笑谈风华眷恋,明明是人淡如菊,偏偏又是情深似海。用生命来经营爱情会爱得太过苦累,用爱情来经营生命又会活得太过情绪,很多人都有这样的体会而不知所措。
人淡情浓的人却懂得缘是天意,份是人为,如何用一份真心去换一份真爱;他们懂得情繁如梦,唯花开是真,从来不叹曾经拥有够不够,更不问天长地久有没有;他们懂得珍惜当下,珍惜拥有,如何去享受那份水到渠成、优雅不俗、韵致天然的情感。
月儿高悬的夜晚,月色沐浴着大地,朦朦胧胧却充满了诗意。月下的吟唱,月下的轻歌曼舞,月下的徜徉,月下的箫声,月下的沉吟的女人,一切的一切似乎都在诉说着月色的美丽。荷塘月色,水中的月你可见到一位女孩痴痴望着你,风乍起,月皱了,可捎来幽幽的荷香,氤氲着大地,女孩陶醉了,只是不知道她醉在花香里抑或醉在记忆中。
也许在月色朦胧的某一个夜晚,她和爱着她的那个人在这里静静地看着荷花,只是当她陶醉在荷塘月色中,而他却偷偷的吻着她,云遮住了月,可她也羞红了脸,多么唯美而浪漫的一夜啊,她知道那一刻己然镌刻社心里。她问自己,能忘记吗?如若忘记,她此刻又神差鬼使地徜徉在这里,为了不正是不被忘记的回忆
月寂寞吗?我不知道,我想寂寞的是人而不是月。悠悠千年,月似乎听够了人世间儿女的忧伤和哀怨以及相思熬人的苦楚,她象智慧的老者那般历尽沧桑而饱经世故。当痴男怨女再次在月夜诉说她们的悲伤时,月儿已然不为所动,也是,月宫的寂寞嫦娥感同身受,也许她依旧思念着人世间曾经拥有过的爱,也许吴刚酿酒也是为了忘却,那怕只是一瞬
月儿寂寞吗?我也想知道。但我知道月有阴晴圆缺,这一点宛如红尘。也是,人世间的苦乐悲喜就如月之阴晴圆缺,月如此,人生亦如此
月寂寞吗?我想是的, 嫦娥应悔偷灵药,我们的先人如是说。也是,一个人的月宫伴随着只有寂寞。偌大的月宫应有尽有,尽管极尽奢华,但伴随着的只有吴刚和玉兔,能不寂寞吗?
你寂寞吗?若不是,又为何在月色朦胧的夜晚独自一人徘徊在幽幽的雨巷,如若不是,又为何在月上柳梢头的夜晚,择一僻静之处或凉亭守望着一塘荷花,静听蛙鸣?
曾经的美丽似乎重现,就在月色朦胧的夜晚,荷塘旁的女孩笑了,她笑的如此灿烂,她知道心中有她的人不会长久离去。也是,谁会忘记一个相思入骨的心上人?!
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