#这里有云看#蹇，君子以反身修德。
蹇是《易经》第三十九卦，原义为跛，引申为困难、艰险，行动不便。人生不如意事十之八九，每个人都会经历“时运不齐，命途多舛”的时候。面对蹇塞的道路，《易经》告诉我们，要学会“反身修德”。
孟子曰：“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”意思是说君子遇到困难，首先一定要省察自己，看看困境是不是由自己造成的，或者想想如何化解难题，也就是蹇卦所说的反身修德。
蹇是《易经》第三十九卦，原义为跛，引申为困难、艰险，行动不便。人生不如意事十之八九，每个人都会经历“时运不齐，命途多舛”的时候。面对蹇塞的道路，《易经》告诉我们，要学会“反身修德”。
孟子曰：“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”意思是说君子遇到困难，首先一定要省察自己，看看困境是不是由自己造成的，或者想想如何化解难题，也就是蹇卦所说的反身修德。
“天人合一”原来是这个意思，受用不尽！
天人合一是中华文化中的一个重要命题，我们经常说天人合一，中国人的一切都是合一的，这来源于我们几千年文化思维的积淀。
天人合一到底是什么意思
中国人所说的天人合一，是指天、地、人，三者合一，不是纯粹的天与人合一。因为我们知道，天不能单独存在，天单独存在就不会有功效。
所以，凡是我们讲天的时候，一定包含地在内；讲地的时候，也一定把天包含在里面。有时候我们到野外郊游，发现以前留下来的石碑上面写两个字：后土，只要一看到"后土"，作为中国人的我们就会马上抬头看它的上面，因为上面一定还有两个字：皇天。没有皇天，怎么会有后土呢？现代人没有这个修养，看到"后土"，就只是看到后土，不会去看"皇天"。
中国人，看到天就会想到地，看到地就会想到天，缺一不可；讲道的时候，不会忘记这个道要使用出来才有用，否则是没有用的；谈理想的时候，要知道理想落实了才有意义，否则就只是空谈。可见，我们的思路是合一的。
天人怎么能合一
在西方人的思想里面，天跟人没法合一，因为他们所谓的天就是上帝，而上帝永远高高在上，主宰人类。天是上帝，上帝跟人类当中有一条，用我们现在的话来讲叫做双黄线，是不能超越的，人再伟大，永远只是人，不可能是上帝，上帝是唯一的、无可取代的。天人怎么能合一？这也是外国朋友经常问我的问题。他们说："笑话，天那么高，人怎么能跟它合一？只有你们中国人才做这种梦！"其实，这是他们不了解罢了。
中国人知道，世界上有看得见的部分，就有看不见的部分，而往往看不见的部分决定着看得见的部分，很遗憾，这是西方人所不重视的地方，他们太重视眼见为实。在看得见的部分，天跟人永远没有办法合一，要达到这个层面的天人合一，那真是做梦，但是在看不见的部分，天人是合一的。可见，看不见的部分比看得见的部分更重要，功能更大。
天人在哪里合一
天底下只有中国人跟老天爷的关系最友善、最密切。我们从天那里得到很多哲学，这一点都不迷信，因为我们所谓的天就是自然，而非其他的东西。自然对人有一个很独特的地方，仁爱之仁。，仁就是人与人互动的最基本的东西：道德。人除了尊重自然之外，还要重视人伦道德。我想，中华文化的中心就在这里了，一个是顺应自然，一个是自我修炼，提高品德修养。
这样我们就知道了，天人在哪里合一？在我们的心中合一。所以，天人合一就是天理跟良心合一，就是说，我们想事情要凭良心。良心从哪里来？从天理来。所以，后来我们把"天理良心"这四个字浓缩成两个字，叫"天良"。中国人只要被人骂说"你这个人没天良"，这个人就会很丢脸，这是很严重的指责，骂一个人没天良，等同于说他完全没有做人的价值。人存在的价值，就是要有天理良心。
一个人最要紧就是观念要清楚，观念清楚了，就什么烦恼都没有，观念不清楚，那就什么都烦恼。所以，反求诸己，其实就是天人合一的一个实施方法，只有这样，才能发现自己的问题，寻求改进。我们一定要天人合一，理想跟实际要合一，所讲的话跟行为要合一，自然跟道德要合一，凭天理良心来走好未来的路。
天人合一是中华文化中的一个重要命题，我们经常说天人合一，中国人的一切都是合一的，这来源于我们几千年文化思维的积淀。
天人合一到底是什么意思
中国人所说的天人合一，是指天、地、人，三者合一，不是纯粹的天与人合一。因为我们知道，天不能单独存在，天单独存在就不会有功效。
所以，凡是我们讲天的时候，一定包含地在内；讲地的时候，也一定把天包含在里面。有时候我们到野外郊游，发现以前留下来的石碑上面写两个字：后土，只要一看到"后土"，作为中国人的我们就会马上抬头看它的上面，因为上面一定还有两个字：皇天。没有皇天，怎么会有后土呢？现代人没有这个修养，看到"后土"，就只是看到后土，不会去看"皇天"。
中国人，看到天就会想到地，看到地就会想到天，缺一不可；讲道的时候，不会忘记这个道要使用出来才有用，否则是没有用的；谈理想的时候，要知道理想落实了才有意义，否则就只是空谈。可见，我们的思路是合一的。
天人怎么能合一
在西方人的思想里面，天跟人没法合一，因为他们所谓的天就是上帝，而上帝永远高高在上，主宰人类。天是上帝，上帝跟人类当中有一条，用我们现在的话来讲叫做双黄线，是不能超越的，人再伟大，永远只是人，不可能是上帝，上帝是唯一的、无可取代的。天人怎么能合一？这也是外国朋友经常问我的问题。他们说："笑话，天那么高，人怎么能跟它合一？只有你们中国人才做这种梦！"其实，这是他们不了解罢了。
中国人知道，世界上有看得见的部分，就有看不见的部分，而往往看不见的部分决定着看得见的部分，很遗憾，这是西方人所不重视的地方，他们太重视眼见为实。在看得见的部分，天跟人永远没有办法合一，要达到这个层面的天人合一，那真是做梦，但是在看不见的部分，天人是合一的。可见，看不见的部分比看得见的部分更重要，功能更大。
天人在哪里合一
天底下只有中国人跟老天爷的关系最友善、最密切。我们从天那里得到很多哲学，这一点都不迷信，因为我们所谓的天就是自然，而非其他的东西。自然对人有一个很独特的地方，仁爱之仁。，仁就是人与人互动的最基本的东西：道德。人除了尊重自然之外，还要重视人伦道德。我想，中华文化的中心就在这里了，一个是顺应自然，一个是自我修炼，提高品德修养。
这样我们就知道了，天人在哪里合一？在我们的心中合一。所以，天人合一就是天理跟良心合一，就是说，我们想事情要凭良心。良心从哪里来？从天理来。所以，后来我们把"天理良心"这四个字浓缩成两个字，叫"天良"。中国人只要被人骂说"你这个人没天良"，这个人就会很丢脸，这是很严重的指责，骂一个人没天良，等同于说他完全没有做人的价值。人存在的价值，就是要有天理良心。
一个人最要紧就是观念要清楚，观念清楚了，就什么烦恼都没有，观念不清楚，那就什么都烦恼。所以，反求诸己，其实就是天人合一的一个实施方法，只有这样，才能发现自己的问题，寻求改进。我们一定要天人合一，理想跟实际要合一，所讲的话跟行为要合一，自然跟道德要合一，凭天理良心来走好未来的路。
◎笔记二百一十七
●三人行，必有我师
•孔子说：“三人行，必有我师”。三个人是什么人？一个自己，一个善人，一个恶人，他们两个都是我的老师。善人教导我正面的，我应该跟他学；恶人造作一切恶业，警惕我，他这些事情我自己绝不能做。你正反两方面统统得利益！所以真正会学的人，一切时、一切处都是菩萨学处，一切人，善人、恶人都是善知识。
●行有不得，反求诸己
•“行有不得，反求诸己”，这句话尤其重要，过失都在自己，别人没有过失。我们看到古往今来，许许多多做学问的人、修行人失败了，不能成功，都是没做到这句话。如果你认为自己已经没有过失，过失都是别人的，你永远不会有进步，你永远迷惑颠倒，你这一念就是罪业，这个念头不断，你的罪业念念增长。
●菩提心发了之后先度自己
•四弘誓愿排的顺序，我们要会看。学佛第一个发菩提心，不发心，佛法跟你没有缘，一定要发心，特别是大乘。净宗是大乘。菩提心是什么心？救度一切众生的心，众生无边誓愿度，这是菩提心。
•发了之后怎么度？先度自己，然后才能度众生，自己没有度，你度不了众生。那怎么度自己？烦恼无尽誓愿断。用什么方法来断烦恼？持戒修定是断烦恼的。
•我们现在持戒生烦恼，它不断烦恼。不学戒，他不知道什么叫烦恼不烦恼，他活得很自在；学了戒之后不得了，这一动就觉得犯戒，动个念头就犯戒，一举一动也犯戒。
•这怎么办？听说戒是清凉，戒是自在，我学了戒怎么不自在？怎么不清凉？你没有学到戒，你对戒完全不懂，所以你在那里受苦受难，受到老死还继续搞轮回，还没有个完了。
•不是戒不好，戒律是圆融的，大乘教里叫大开圆解，你在戒律里头得大自在。你要是不知道，不能够圆融，那戒律给你带来很多麻烦，带来很多障碍。你的心没有被戒律把它清洗干净，反而多了染污。
•什么？戒律染污你了，戒律动摇了你的心了。本来持戒可以得到清净心、平等心，你现在把戒律执著，坚固执著，造成了另一种的染污。你看，世间法染污你了，佛法现在染污你了。
●三人行，必有我师
•孔子说：“三人行，必有我师”。三个人是什么人？一个自己，一个善人，一个恶人，他们两个都是我的老师。善人教导我正面的，我应该跟他学；恶人造作一切恶业，警惕我，他这些事情我自己绝不能做。你正反两方面统统得利益！所以真正会学的人，一切时、一切处都是菩萨学处，一切人，善人、恶人都是善知识。
●行有不得，反求诸己
•“行有不得，反求诸己”，这句话尤其重要，过失都在自己，别人没有过失。我们看到古往今来，许许多多做学问的人、修行人失败了，不能成功，都是没做到这句话。如果你认为自己已经没有过失，过失都是别人的，你永远不会有进步，你永远迷惑颠倒，你这一念就是罪业，这个念头不断，你的罪业念念增长。
●菩提心发了之后先度自己
•四弘誓愿排的顺序，我们要会看。学佛第一个发菩提心，不发心，佛法跟你没有缘，一定要发心，特别是大乘。净宗是大乘。菩提心是什么心？救度一切众生的心，众生无边誓愿度，这是菩提心。
•发了之后怎么度？先度自己，然后才能度众生，自己没有度，你度不了众生。那怎么度自己？烦恼无尽誓愿断。用什么方法来断烦恼？持戒修定是断烦恼的。
•我们现在持戒生烦恼，它不断烦恼。不学戒，他不知道什么叫烦恼不烦恼，他活得很自在；学了戒之后不得了，这一动就觉得犯戒，动个念头就犯戒，一举一动也犯戒。
•这怎么办？听说戒是清凉，戒是自在，我学了戒怎么不自在？怎么不清凉？你没有学到戒，你对戒完全不懂，所以你在那里受苦受难，受到老死还继续搞轮回，还没有个完了。
•不是戒不好，戒律是圆融的，大乘教里叫大开圆解，你在戒律里头得大自在。你要是不知道，不能够圆融，那戒律给你带来很多麻烦，带来很多障碍。你的心没有被戒律把它清洗干净，反而多了染污。
•什么？戒律染污你了，戒律动摇了你的心了。本来持戒可以得到清净心、平等心，你现在把戒律执著，坚固执著，造成了另一种的染污。你看，世间法染污你了，佛法现在染污你了。
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