#礼仪小知识分享·玉莲【面面】#汉服中的传统文化
中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。中国传统服饰被称为“汉服”。相较于少数民族服饰，“汉服”即汉族传统服饰。在漫长的历史中，“汉服”逐渐成为汉民族自我认同的文化象征。
中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”。黄帝制衣裳之后，周公制周礼而天下治，汉服成为礼仪的载体。
汉服文化是反映儒家礼典服制的文化总和，通过祭服、朝服、公服、常服以及配饰来体现。
汉服自西周的衣裳、皮弁[biàn]服、褘[huī]衣、鞠[jū]衣、袒[tǎn]衣、袴褶[kù zhě]、襌[dān]衣、褠[gōu]衣、裲裆[liǎng dāng]等服制开始，历经几千年的继承，在大唐《开元礼》中得到了充分展现和体系化，按功能分为冕服、朝服、公服、常服。
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中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。中国传统服饰被称为“汉服”。相较于少数民族服饰，“汉服”即汉族传统服饰。在漫长的历史中，“汉服”逐渐成为汉民族自我认同的文化象征。
中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”。黄帝制衣裳之后，周公制周礼而天下治，汉服成为礼仪的载体。
汉服文化是反映儒家礼典服制的文化总和，通过祭服、朝服、公服、常服以及配饰来体现。
汉服自西周的衣裳、皮弁[biàn]服、褘[huī]衣、鞠[jū]衣、袒[tǎn]衣、袴褶[kù zhě]、襌[dān]衣、褠[gōu]衣、裲裆[liǎng dāng]等服制开始，历经几千年的继承，在大唐《开元礼》中得到了充分展现和体系化，按功能分为冕服、朝服、公服、常服。
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#礼仪#汉服中的传统文化
中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。中国传统服饰被称为“汉服”。相较于少数民族服饰，“汉服”即汉族传统服饰。在漫长的历史中，“汉服”逐渐成为汉民族自我认同的文化象征。
中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”。黄帝制衣裳之后，周公制周礼而天下治，汉服成为礼仪的载体。
汉服文化是反映儒家礼典服制的文化总和，通过祭服、朝服、公服、常服以及配饰来体现。
汉服中的文化
衣的甲骨文就是交领衣；襟，禁也，交于前，所以禁御风寒也。衣包括九个部分：领、襟、袂、袪[qū]、袖、衿、带、系、衽。
汉服交领右衽。交领代表天圆地方中的地，地即人道；袖子为圆袂，代表天圆地方中的天圆。汉服中缝，为衣身前后中心的垂线，象征中庸，正直。
汉服体系
汉服自西周的衣裳、皮弁[biàn]服、褘[huī]衣、鞠[jū]衣、袒[tǎn]衣、袴褶[kù zhě]、襌[dān]衣、褠[gōu]衣、裲裆[liǎng dāng]等服制开始，历经几千年的继承，在大唐《开元礼》中得到了充分展现和体系化，按功能分为冕服、朝服、公服、常服。
冕服：冕服产生于西周时期，随着周礼的复兴，处于汉朝至明朝的汉服体系的核心。周代冕服种类有大裘冕、衮[gǔn]冕、鷩[bì]冕、毳[cuì]冕、絺冕、玄冕，按照不同的场合需求加以穿用。
戎服：戎服是周礼军礼的一部分。周礼规定的戎服为韦弁服，魏晋之后改为袴褶。
女式汉服体系：天子有六等冕服，相应的周礼也规定了王后六服，此谓阴阳相合为十二的信仰。内司服掌王后之六服：褘[huī]衣，揄翟[yú zhái] ，阙翟[quē zhái] ，鞠[jū]衣，展衣，褖[tuàn]衣，素沙。王后六服皆袍制，以尚妇人专一，德无所兼，袍色五行相生，且以白绢为里。
汉服五礼八纲
汉服是汉族的礼仪文化的必要组成部分。周礼的礼典分为五礼八纲，五礼包括：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼；八纲包括：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、射礼、朝礼、聘礼。冠礼和婚礼是嘉礼的核心。祭礼即吉礼。
中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。中国传统服饰被称为“汉服”。相较于少数民族服饰，“汉服”即汉族传统服饰。在漫长的历史中，“汉服”逐渐成为汉民族自我认同的文化象征。
中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”。黄帝制衣裳之后，周公制周礼而天下治，汉服成为礼仪的载体。
汉服文化是反映儒家礼典服制的文化总和，通过祭服、朝服、公服、常服以及配饰来体现。
汉服中的文化
衣的甲骨文就是交领衣；襟，禁也，交于前，所以禁御风寒也。衣包括九个部分：领、襟、袂、袪[qū]、袖、衿、带、系、衽。
汉服交领右衽。交领代表天圆地方中的地，地即人道；袖子为圆袂，代表天圆地方中的天圆。汉服中缝，为衣身前后中心的垂线，象征中庸，正直。
汉服体系
汉服自西周的衣裳、皮弁[biàn]服、褘[huī]衣、鞠[jū]衣、袒[tǎn]衣、袴褶[kù zhě]、襌[dān]衣、褠[gōu]衣、裲裆[liǎng dāng]等服制开始，历经几千年的继承，在大唐《开元礼》中得到了充分展现和体系化，按功能分为冕服、朝服、公服、常服。
冕服：冕服产生于西周时期，随着周礼的复兴，处于汉朝至明朝的汉服体系的核心。周代冕服种类有大裘冕、衮[gǔn]冕、鷩[bì]冕、毳[cuì]冕、絺冕、玄冕，按照不同的场合需求加以穿用。
戎服：戎服是周礼军礼的一部分。周礼规定的戎服为韦弁服，魏晋之后改为袴褶。
女式汉服体系：天子有六等冕服，相应的周礼也规定了王后六服，此谓阴阳相合为十二的信仰。内司服掌王后之六服：褘[huī]衣，揄翟[yú zhái] ，阙翟[quē zhái] ，鞠[jū]衣，展衣，褖[tuàn]衣，素沙。王后六服皆袍制，以尚妇人专一，德无所兼，袍色五行相生，且以白绢为里。
汉服五礼八纲
汉服是汉族的礼仪文化的必要组成部分。周礼的礼典分为五礼八纲，五礼包括：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼；八纲包括：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、射礼、朝礼、聘礼。冠礼和婚礼是嘉礼的核心。祭礼即吉礼。
撒下15章分段标题：
一.押沙龙充当审判官，暗中得民心（撒下15：1-6）
二.押沙龙称王希伯仑，聚众反大卫（撒下15：7-13）
三.大卫逃避押沙龙，偕家出京城（撒下15：14-16）
四.忠臣欲随大卫行，被王劝返回圣城（撒下15：17-37）
1.外邦以太表忠心，忠于大卫忠于神（撒下15：17-23）；
2.祭司撒督愿随行，约柜抬回神圣城（撒下15：24-29）；
3.大卫痛哭上山顶，谋士户筛奉命回（撒下15：30-37）；
读经心得：
一.押沙龙得民心，大卫得神心
【撒下15:6】...这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。
【撒下15:13】有人报告大卫说，以色列人的心都归向押沙龙了。
【徒13:22】 既废了扫罗，就选立大卫作他们的王。又为他作见证说，我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。
押沙龙如何得民心？大卫如何得神心？
押沙龙为己，大卫为神；
押沙龙亲近人，大卫亲近神 ；
押沙龙行诡诈，大卫心诚实；
押沙龙为民主持“公道”，大卫服从神的管教；
押沙龙与神口里讲条件（回耶城就侍奉神），
大卫在神前心里真痛悔；
押沙龙集聚民众，人多势力大，
大卫劝退臣仆，独自面对神；
押沙龙想要占领圣城，伺机追杀大卫，
大卫选择放弃圣城，处处逃避退让；
押沙龙欲占有大卫的一切，大卫将一切全交托神。
二.再思押沙龙与大卫：
押沙龙才貌具备，文武双全，中国古诗云：“除害在于敢断，得众在于下人”，按照中国古代领袖的标准：“行公道、得民心”，押沙龙两者都具备了，他惯于让自己站在道义的高位，敢于大义灭亲，手刃长兄，身为王子，不耻于结交百姓，为民主持公道、伸张正义。他外貌美，又博得了名声美，谋反的条件渐渐成熟。正是：
“笼络人心有一套，民间造势实内行，
暗藏祸心色如常，时机成熟露真貌。”
押沙龙并非没有继位的条件，也并非没有继位的可能，他的条件完全可以使他成为他父亲大卫得力的助手，但他选择做了厉害的对手。他并不需要谋反，也不应该谋反，他如果有一颗敬畏神的心来搭配上他的恩赐才干，大卫不可能对这位儿子不合意；他如果有一颗甘于饶恕暗嫩的心，乐于安慰他玛的心，大卫不可能不喜爱他；他如果有一颗勇于痛悔的心，大卫也不可能不接纳他。但他放弃了他应该具有的，选择了不当的路，最后走向灭亡。
从押沙龙的得势也可以反衬出大卫的失势，原因何在？
押沙龙经常去城门道旁，大卫深居王宫内；
押沙龙常常清早起来，大卫曾经睡到太阳平西；
押沙龙主持公道，为民伸冤，
大卫后期民怨兴起，公道不彰；
押沙龙在城内城外广泛结交，赢得更多支持；
大卫在王宫内麻木不堪无所察觉，民心渐失；
大卫与押沙龙相比，他最大的优势可能仅仅是：他悔改了，他的心归向神了，但是他执政的能力减弱了，影响力衰退了，他曾经像牧人一样牧养着以色列民，如今他自己需要再次得到神的牧养， “你的杖，你的竿，都安慰我。【诗23:4】”神管教的杖在大卫身上是沉重的，幼儿夭折，他玛被玷，暗嫩遭杀，押沙龙逃亡，如今归来两年的押沙龙聚众谋反....不但发生这一系列的恶事与灾祸，结果也都不善：他玛没有受到安慰，暗嫩没有悔改，押沙龙更是反悔为仇，大卫期待光明，黑暗却来了。大卫自己悔改了，但是在儿女们身上，大卫找不到安慰，接二连三的残酷事实只给他造成沉重打击，罪的恶果实在是苦，耶利米先知说：“你的行动，你的作为，招惹这事。这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了。【耶4:18】”
如果没有神的赦免，不等押沙龙谋反，大卫早就灭亡了，如果没有神的怜悯，大卫的未来也没有希望。大卫被神管教的经历可以做我们每天默想的内容：
1. 谦卑痛悔、认罪伏罚， “我们（十架上的强盗）是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称.....【路23:41】”
2. 一心仰赖神的恩慈怜悯，彻底与罪断绝，治服邪情私欲。
3. 把自己的生命再次完全交托在神手里，不再任凭自己，而任凭神处理，信靠神必有恩惠慈爱。
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一.押沙龙充当审判官，暗中得民心（撒下15：1-6）
二.押沙龙称王希伯仑，聚众反大卫（撒下15：7-13）
三.大卫逃避押沙龙，偕家出京城（撒下15：14-16）
四.忠臣欲随大卫行，被王劝返回圣城（撒下15：17-37）
1.外邦以太表忠心，忠于大卫忠于神（撒下15：17-23）；
2.祭司撒督愿随行，约柜抬回神圣城（撒下15：24-29）；
3.大卫痛哭上山顶，谋士户筛奉命回（撒下15：30-37）；
读经心得：
一.押沙龙得民心，大卫得神心
【撒下15:6】...这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。
【撒下15:13】有人报告大卫说，以色列人的心都归向押沙龙了。
【徒13:22】 既废了扫罗，就选立大卫作他们的王。又为他作见证说，我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。
押沙龙如何得民心？大卫如何得神心？
押沙龙为己，大卫为神；
押沙龙亲近人，大卫亲近神 ；
押沙龙行诡诈，大卫心诚实；
押沙龙为民主持“公道”，大卫服从神的管教；
押沙龙与神口里讲条件（回耶城就侍奉神），
大卫在神前心里真痛悔；
押沙龙集聚民众，人多势力大，
大卫劝退臣仆，独自面对神；
押沙龙想要占领圣城，伺机追杀大卫，
大卫选择放弃圣城，处处逃避退让；
押沙龙欲占有大卫的一切，大卫将一切全交托神。
二.再思押沙龙与大卫：
押沙龙才貌具备，文武双全，中国古诗云：“除害在于敢断，得众在于下人”，按照中国古代领袖的标准：“行公道、得民心”，押沙龙两者都具备了，他惯于让自己站在道义的高位，敢于大义灭亲，手刃长兄，身为王子，不耻于结交百姓，为民主持公道、伸张正义。他外貌美，又博得了名声美，谋反的条件渐渐成熟。正是：
“笼络人心有一套，民间造势实内行，
暗藏祸心色如常，时机成熟露真貌。”
押沙龙并非没有继位的条件，也并非没有继位的可能，他的条件完全可以使他成为他父亲大卫得力的助手，但他选择做了厉害的对手。他并不需要谋反，也不应该谋反，他如果有一颗敬畏神的心来搭配上他的恩赐才干，大卫不可能对这位儿子不合意；他如果有一颗甘于饶恕暗嫩的心，乐于安慰他玛的心，大卫不可能不喜爱他；他如果有一颗勇于痛悔的心，大卫也不可能不接纳他。但他放弃了他应该具有的，选择了不当的路，最后走向灭亡。
从押沙龙的得势也可以反衬出大卫的失势，原因何在？
押沙龙经常去城门道旁，大卫深居王宫内；
押沙龙常常清早起来，大卫曾经睡到太阳平西；
押沙龙主持公道，为民伸冤，
大卫后期民怨兴起，公道不彰；
押沙龙在城内城外广泛结交，赢得更多支持；
大卫在王宫内麻木不堪无所察觉，民心渐失；
大卫与押沙龙相比，他最大的优势可能仅仅是：他悔改了，他的心归向神了，但是他执政的能力减弱了，影响力衰退了，他曾经像牧人一样牧养着以色列民，如今他自己需要再次得到神的牧养， “你的杖，你的竿，都安慰我。【诗23:4】”神管教的杖在大卫身上是沉重的，幼儿夭折，他玛被玷，暗嫩遭杀，押沙龙逃亡，如今归来两年的押沙龙聚众谋反....不但发生这一系列的恶事与灾祸，结果也都不善：他玛没有受到安慰，暗嫩没有悔改，押沙龙更是反悔为仇，大卫期待光明，黑暗却来了。大卫自己悔改了，但是在儿女们身上，大卫找不到安慰，接二连三的残酷事实只给他造成沉重打击，罪的恶果实在是苦，耶利米先知说：“你的行动，你的作为，招惹这事。这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了。【耶4:18】”
如果没有神的赦免，不等押沙龙谋反，大卫早就灭亡了，如果没有神的怜悯，大卫的未来也没有希望。大卫被神管教的经历可以做我们每天默想的内容：
1. 谦卑痛悔、认罪伏罚， “我们（十架上的强盗）是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称.....【路23:41】”
2. 一心仰赖神的恩慈怜悯，彻底与罪断绝，治服邪情私欲。
3. 把自己的生命再次完全交托在神手里，不再任凭自己，而任凭神处理，信靠神必有恩惠慈爱。
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