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勿定往生时间 ！

　　

欲年内往生，此见不可执著。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实《戒经》所深呵之言。（《梵网经》后偈云：“计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处。”）但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。

　　学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。且令无知咸退信心。谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄团结，致招魔事之祸。

　　今之世道，只好各尽其心。至于未来之吉凶祸福，不能预断。果能虔诚念佛念观世音菩萨，冥冥中当有转折，不至有大危险。若不在此事下著力，纵用尽机谋，亦难得好效果。以世局变幻，非可预料。彼荣贵赫奕者，旋即消灭乌有。况吾人乎。孔子曰，不知命，无以为君子也。然犹须极力修持，方可言命。倘懒惰懈怠，任性委靡，则所得所失，皆不是命矣。

--文钞三编·复念佛居士书

三昧水忏卷上讲解#（130）既然积聚的无明作崇，彷彿心眼全然被尘封住一般，内在的智慧被遮盖，外面的慧日被掩住，那接着就是生出许许多多的烦恼，蒙昧住天良，不知不觉间造罪多端，甚至五逆十恶，造作过去三世之罪.或者因为耽染五欲，爱着六尘，起「贪欲烦恼」或者嗔恚违情，忿怒逆境，起「怀害烦恼」或者心愦昏蒙，不明罪福，拨无因果，起「不了烦恼」或者我慢自高，凌人傲物，这是「轻傲烦恼」或者疑惑正道，不信佛法是救病良药，这是「犹豫烦恼」上述贪欲烦恼、怀害烦恼、不了烦恼、轻傲烦恼、犹豫烦恼五种烦恼就是五钝使。

再说，谤无因果，倡言作恶无罪，行善徒劳，叫做「邪见烦恼」不识诸法，因缘和合，缘会而有，假名无性，起「着我烦恼」不了世相迁流，成二倒见，起「执断常烦恼」（执着于断见、常见二种边见而起烦恼）.或者与恶友朋比为奸，狎近邪法，取着于身见、边见等非理之见，躯役心身于劣为胜，这是「见取烦恼」或者是僻禀邪师，执持牛狗戒，以邪戒为真戒，以为是生天之因，解脱之道，如此迷取非理戒禁之邪见的称作「戒取烦恼」上述邪见烦恼、着我烦恼、断常烦恼、见取烦恼、戒取烦恼五种是五利使。

「一切四执」就是外道执着四句之义.四句是常、无常、亦常亦无常、非常非无常，以上四句之执着也就是「横计烦恼」因为四句执着是：（1）常：外道计过去之我，以为现前之今我，相续不断执之为常，即堕于常见.（2）无常：外道计我今世始生，不由过去之因，执为无常，即堕于断见.未完待续！（意通）