《长阿含经新译》大本经（九）
「闻诸比丘，作如是议」。佛陀已证悟宇宙的真理，已和宇宙的真理合为一体，已合裹一切，了知一切，一切的一切都在他的胸里，故有天耳通是绝对可靠的。既有天耳通，即不管在甚么地方，如想知道某事时，只要使用它一下就能了知。因此，虽不和诸大弟子在一起，也能听到他们所谈议的内容。所以说，佛陀因清净的天耳而听到诸位比丘们正在谈论之事。
「即从座起，诣花林堂，就座而坐」。佛陀本来在闲静的地方打座瞑想，因听过诸弟子们的谈话之故，就由他的座位站起，到了祇园花林里的讲堂，就他的座位而坐在那里。佛陀的教化，有时虽然是自动对诸弟子们启教，但都是随机而说，有时必需等到机缘成熟才有机会阐扬。所谓方便教化，应病与药是。莫怪佛教的教团，在当时的旧有或新兴的宗教中脱颖而出，得到多方面之人的皈仰！
佛陀此时正因大家只知佛陀的伟大，只知佛陀能知过去无数诸佛在世的情形，而不知其详细情形，故拟趁机阐释几位过去诸佛之事。此事有关于佛教全体的家谱，也就是佛陀传承的来源，是根本系统的问题。这种问题虽然不一定何时才会谈到，但一定得谈到之事。如吾人的祖先，是大家都想知道的一件重要之事。在平时，虽不知不觉的过看其大半的光阴，可是总是会想起，会有认真的去考究的一天。除非已无办法查考，不然的话，定会想尽办法去查明。
世人当中，如有点智识之人就想整理，更何况拥有庞大信徒的一大宗教的佛教！佛陀在他的一生当中，很有可能不一定有如经里所述的这种系统的说法，但是对于这些事情必定是在佛陀许多谈话开示中曾经提起过。因为佛陀的答教，既包括无穷无尽的空间与时间的一切事，自会曾经谈到过去的一切事。尤其是诸弟子们更想知道他们的智慧所不能彻知的过去诸佛之事。
「尔时世尊」。佛陀到了讲堂后。就上了诸弟子们为他所说的座位。他这时虽然已知道大家正在谈论的内容，可是却「知而故问」，也就是所谓明知而故问。不过佛陀的明知故问，是一种好意，不是凡俗的所谓「难人」，是想由弟子们的口里重述一遍，以便就事论事。佛陀由闲静处移步进入大家集合在一起的讲堂里，是因知道大家正在谈论的话题，而想藉此机缘，把过去诸佛的事迹，详细的介绍出来。所以说，佛陀的明知故问，也是一种大悲的启发！
佛陀就正位后，「谓诸比丘」们说：「汝等集此，何所语议？」佛陀开口垂问他们，问他们聚集在此讲堂里，到底是在议论些甚么？这就是佛陀知而故问的亲切处。也许佛陀想启口开导时，必须将事情弄清楚。一如世人在谈论某事时，有人想启导他们，也得问明大家正在谈论的话题一样。佛陀想将他所知道的事情晓示众人时，也需开明内情，然后才依之而得把事情发挥出来。惟一般之人，不一定是知而故问，都是想先把事情弄清楚，然后才能将所知的事情一一回答，或滔滔不绝的把他想要讲的都讲出来。如果说「明知故问」的话，有时会被误会是在叨难他人。这点就是凡圣的交叉处，也是佛陀与凡夫不同的地方。
「时诸比丘，具以事答」。大家将刚才互相谈论的事情，在佛陀垂问时并不隐瞒，都一句不漏，老老实实的向佛回答。
尔时世尊，告诸比丘！「善哉！善哉！汝等以平等信，出家修道。诸所应行，凡有二业。一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然。汝等所论，正应如是。知来神通，威力弘大，尽知过去无数劫事。以能善解法性故知，亦以诸天来语故知」
这时释迦世尊告知诸比丘们说：「好啊！好啊！你们因发平等无差别的信心，来出家学道。你们在诸应做的事，大凡有二种动作。第一叫做贤圣们开口说法。第二就是贤圣们静默不言。你们所论的应该是这样才对。如来因有弘大的神通威力，故能尽知算不尽的过去世之时劫事。由于能够善解法性之故，才能尽知。也因诸天神来禀告之语，故能尽知其事。
「尔时世尊」，静待大家将互议的内容详细的说完后，就赞叹嘉许大家，就「告诸比丘」们说：「善哉！善哉！」善哉为深得吾意时，由衷而发出的赞语。有时也用在持戒、作法等，或赞叹他人之善行时的一种安慰之语。善哉二句连在一起时，是表示善的极点，也就是非常的善。佛陀嘉许大家后说：「汝等以平等信，出家修道」。平等则没有差别，凡是没有不同，均是一样，悉为普遍性的都叫做平等。佛陀觉悟真如不变的真理后，就以此诸法平等，周遍于一切之法去教化众生，使众生都能和佛陀同样平等的成为佛陀，故佛陀自身就是证悟平等觉的人。
佛陀平时都以平等心，也就是证悟诸法平等之理，对于一切众生，不起怨亲等差别之见。都平等平等，同样的垂诸怜愍之手！平等信就是信仰没有高下、没有智愚、没有贫富、没有深浅等，一切均为平等之佛陀所觉悟的真理之意。佛陀的弟子中，不管是那一种类的人物都有，是应有尽有。他们都能虔诚的皈仰佛陀，投在佛陀的脚下，出家为佛的弟子，认真的精修佛道，都因深信众生平等，众生均有佛性，均能成佛，有以致之。因此，佛陀才说大家是因深信平等的真理，故起平等没有差别的信心，而到这里出家，精修平等之道！
佛陀这时启导他们说：「诸所应行，凡有二业」。业为梵语「羯磨」之译，是造作（行动）之意。如吾人的身体之取舍、屈伸等动作，名为身业。口里发出的声音之粗细曲直等动作，名为语业。以上直指身体之动作与语言之作为就是业。还有一种就是身，语和第六意识相应而起的「心所」中之思的「心所」。思心所以造作为性，故为业性。如动作身之思，为之身业，动起语之思，就为之语业，动作意之思，则为意业。
『俱舍论』以身口意之所作，名为业，是因招致未来果之因的缘故。『唯识』则说因为与第六意识相应而起之思的心所，会策动身口意的动作为业，此为招致未来果之因之故。业，本为身口意的造作之谓。佛陀曾经说过：世间的众生，皆由自业，皆为业之分，皆依业而生，以业为所依。业能分别诸众生类之彼彼的处所、高下、胜劣。
所谓世间的众生，皆由「自业」，是因自己作业，还而自受异熟之谓。皆为「业分」，是指如所作之业，受如是的异熟之意。皆「依业而生」，就是以业为生因，而取异熟果，生到彼彼所应的生处之谓。以业为「所依」，是以业为依因．而受彼彼之有，彼彼之有具之义。
业能「分判」诸众生类的彼彼处所、高下、胜劣。如上述，因彼彼的生处是由业而分判高下胜劣之谓。是说明由于众生所作之业之别，而自受种种的异熟的果报。
有关于业的说明都散在诸经，其中最为贴近于人的就是所谓善业与恶业。如善的身口意等善业（善法），恶的身口意等恶业（恶法），或身净行、口意净行，身不净行、口意不净行，所谓身三、口四、意三等业，无不都是在说明业。佛陀说出家人在诸所应行的，大凡有如下之二种业。
「闻诸比丘，作如是议」。佛陀已证悟宇宙的真理，已和宇宙的真理合为一体，已合裹一切，了知一切，一切的一切都在他的胸里，故有天耳通是绝对可靠的。既有天耳通，即不管在甚么地方，如想知道某事时，只要使用它一下就能了知。因此，虽不和诸大弟子在一起，也能听到他们所谈议的内容。所以说，佛陀因清净的天耳而听到诸位比丘们正在谈论之事。
「即从座起，诣花林堂，就座而坐」。佛陀本来在闲静的地方打座瞑想，因听过诸弟子们的谈话之故，就由他的座位站起，到了祇园花林里的讲堂，就他的座位而坐在那里。佛陀的教化，有时虽然是自动对诸弟子们启教，但都是随机而说，有时必需等到机缘成熟才有机会阐扬。所谓方便教化，应病与药是。莫怪佛教的教团，在当时的旧有或新兴的宗教中脱颖而出，得到多方面之人的皈仰！
佛陀此时正因大家只知佛陀的伟大，只知佛陀能知过去无数诸佛在世的情形，而不知其详细情形，故拟趁机阐释几位过去诸佛之事。此事有关于佛教全体的家谱，也就是佛陀传承的来源，是根本系统的问题。这种问题虽然不一定何时才会谈到，但一定得谈到之事。如吾人的祖先，是大家都想知道的一件重要之事。在平时，虽不知不觉的过看其大半的光阴，可是总是会想起，会有认真的去考究的一天。除非已无办法查考，不然的话，定会想尽办法去查明。
世人当中，如有点智识之人就想整理，更何况拥有庞大信徒的一大宗教的佛教！佛陀在他的一生当中，很有可能不一定有如经里所述的这种系统的说法，但是对于这些事情必定是在佛陀许多谈话开示中曾经提起过。因为佛陀的答教，既包括无穷无尽的空间与时间的一切事，自会曾经谈到过去的一切事。尤其是诸弟子们更想知道他们的智慧所不能彻知的过去诸佛之事。
「尔时世尊」。佛陀到了讲堂后。就上了诸弟子们为他所说的座位。他这时虽然已知道大家正在谈论的内容，可是却「知而故问」，也就是所谓明知而故问。不过佛陀的明知故问，是一种好意，不是凡俗的所谓「难人」，是想由弟子们的口里重述一遍，以便就事论事。佛陀由闲静处移步进入大家集合在一起的讲堂里，是因知道大家正在谈论的话题，而想藉此机缘，把过去诸佛的事迹，详细的介绍出来。所以说，佛陀的明知故问，也是一种大悲的启发！
佛陀就正位后，「谓诸比丘」们说：「汝等集此，何所语议？」佛陀开口垂问他们，问他们聚集在此讲堂里，到底是在议论些甚么？这就是佛陀知而故问的亲切处。也许佛陀想启口开导时，必须将事情弄清楚。一如世人在谈论某事时，有人想启导他们，也得问明大家正在谈论的话题一样。佛陀想将他所知道的事情晓示众人时，也需开明内情，然后才依之而得把事情发挥出来。惟一般之人，不一定是知而故问，都是想先把事情弄清楚，然后才能将所知的事情一一回答，或滔滔不绝的把他想要讲的都讲出来。如果说「明知故问」的话，有时会被误会是在叨难他人。这点就是凡圣的交叉处，也是佛陀与凡夫不同的地方。
「时诸比丘，具以事答」。大家将刚才互相谈论的事情，在佛陀垂问时并不隐瞒，都一句不漏，老老实实的向佛回答。
尔时世尊，告诸比丘！「善哉！善哉！汝等以平等信，出家修道。诸所应行，凡有二业。一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然。汝等所论，正应如是。知来神通，威力弘大，尽知过去无数劫事。以能善解法性故知，亦以诸天来语故知」
这时释迦世尊告知诸比丘们说：「好啊！好啊！你们因发平等无差别的信心，来出家学道。你们在诸应做的事，大凡有二种动作。第一叫做贤圣们开口说法。第二就是贤圣们静默不言。你们所论的应该是这样才对。如来因有弘大的神通威力，故能尽知算不尽的过去世之时劫事。由于能够善解法性之故，才能尽知。也因诸天神来禀告之语，故能尽知其事。
「尔时世尊」，静待大家将互议的内容详细的说完后，就赞叹嘉许大家，就「告诸比丘」们说：「善哉！善哉！」善哉为深得吾意时，由衷而发出的赞语。有时也用在持戒、作法等，或赞叹他人之善行时的一种安慰之语。善哉二句连在一起时，是表示善的极点，也就是非常的善。佛陀嘉许大家后说：「汝等以平等信，出家修道」。平等则没有差别，凡是没有不同，均是一样，悉为普遍性的都叫做平等。佛陀觉悟真如不变的真理后，就以此诸法平等，周遍于一切之法去教化众生，使众生都能和佛陀同样平等的成为佛陀，故佛陀自身就是证悟平等觉的人。
佛陀平时都以平等心，也就是证悟诸法平等之理，对于一切众生，不起怨亲等差别之见。都平等平等，同样的垂诸怜愍之手！平等信就是信仰没有高下、没有智愚、没有贫富、没有深浅等，一切均为平等之佛陀所觉悟的真理之意。佛陀的弟子中，不管是那一种类的人物都有，是应有尽有。他们都能虔诚的皈仰佛陀，投在佛陀的脚下，出家为佛的弟子，认真的精修佛道，都因深信众生平等，众生均有佛性，均能成佛，有以致之。因此，佛陀才说大家是因深信平等的真理，故起平等没有差别的信心，而到这里出家，精修平等之道！
佛陀这时启导他们说：「诸所应行，凡有二业」。业为梵语「羯磨」之译，是造作（行动）之意。如吾人的身体之取舍、屈伸等动作，名为身业。口里发出的声音之粗细曲直等动作，名为语业。以上直指身体之动作与语言之作为就是业。还有一种就是身，语和第六意识相应而起的「心所」中之思的「心所」。思心所以造作为性，故为业性。如动作身之思，为之身业，动起语之思，就为之语业，动作意之思，则为意业。
『俱舍论』以身口意之所作，名为业，是因招致未来果之因的缘故。『唯识』则说因为与第六意识相应而起之思的心所，会策动身口意的动作为业，此为招致未来果之因之故。业，本为身口意的造作之谓。佛陀曾经说过：世间的众生，皆由自业，皆为业之分，皆依业而生，以业为所依。业能分别诸众生类之彼彼的处所、高下、胜劣。
所谓世间的众生，皆由「自业」，是因自己作业，还而自受异熟之谓。皆为「业分」，是指如所作之业，受如是的异熟之意。皆「依业而生」，就是以业为生因，而取异熟果，生到彼彼所应的生处之谓。以业为「所依」，是以业为依因．而受彼彼之有，彼彼之有具之义。
业能「分判」诸众生类的彼彼处所、高下、胜劣。如上述，因彼彼的生处是由业而分判高下胜劣之谓。是说明由于众生所作之业之别，而自受种种的异熟的果报。
有关于业的说明都散在诸经，其中最为贴近于人的就是所谓善业与恶业。如善的身口意等善业（善法），恶的身口意等恶业（恶法），或身净行、口意净行，身不净行、口意不净行，所谓身三、口四、意三等业，无不都是在说明业。佛陀说出家人在诸所应行的，大凡有如下之二种业。
#疫情防控高淳在行动# 这是一篇来自高淳区人民医院神经外科张庆的手记-----【我愿为你们坚强勇敢】时间总是转瞬即逝，来到武汉已经近两个月了，蓦然回首，仿佛一切就是昨日。
2月8日晚，微信群里突然热闹起来，我本未在意，随手翻看，没曾想，竟是支援武汉的消息，我立马激动起来，因为自从错过了第一次支援，我等这个消息真的是等了太久了，现在，它终于来了，没有任何犹豫，立即报名，这次我一定要去，我暗自下定决心。没过多久便接到领导通知，让我准备收拾行李第二天上午出发，此刻，我知道我等到了。虽然已经是晚上10点左右了，但我毫无睡意，因为我激动，很激动，我终于要作为一位医务人员，作为高淳人民医院的一份子，代表大家和诸位同仁们一起前往武汉，一起为我们的祖国献上自己的微薄之力。
第二天，一大早来到医院，在医院的组织下，我们剪短了头发，听着领导们的各种关心及激励的话，至今仿佛都还在脑海萦绕。下午在机场举行出征仪式，当鲜艳的五星红旗在空中随风飘扬，当一句句铿锵有力的“武汉加油，中国加油！”在开阔的跑道上回荡，内心仿佛被激起千层浪，心想：国家有难，匹夫有责，此刻在国家需要我的时候，我定不辱使命，奋勇前行。飞机慢慢抵达预定高度的时，透过窗户俯瞰外面的天空，竟是如此美丽，如此祥和，正当我沉醉在这美景之中时，广播里传来飞机即将抵达武汉天河机场的通知，面对这陌生的城市，我竟开始紧张起来，掏出预先准备好的N95口罩，鞋套，帽子，手套把自己裹得严严实实。下了飞机，就连走路都那么谨慎，不敢有丝豪马虎，也不敢触碰任何物体。在去宾馆路上的大巴车里，仿佛空气都是有气味的，更是不敢乱动，内心的担忧与恐惧都在这一刻向我涌来。到了宾馆已是很晚 ，心想赶紧去房间洗洗，仿佛一切都被病毒包裹，连自己的带的行李箱都丝毫不敢懈怠，拿酒精喷了好几遍才敢拿进去，房间里的物体也都仔细擦了一遍后才能放心，躺上床已经很晚，辗转反侧，不知何时才沉沉睡去。此刻的我，作为一个普通人，也会害怕，也会担忧，也会紧张。但我做为一名医务人员，我告诉自己我必须勇敢坚强。
现在，第一次上班的情景我仍记忆犹新，当时我小心翼翼的对着墙上贴的流程仔仔细细的一步一步进行，丝毫不敢懈怠，穿好防护服后和老师反复检查，把自己封的严严实实，内心忐忑不安，小鹿乱撞，因为这一切对我来说都是未知的，我不知道里面是什么情况，不知道这个班我该如何将他上好，，不知道我该如何面对患者？。当我推开最后一扇门的时候映入眼前的都是一群“大白”，要不是身上的名字根本分不清。而我，就带着这份恐惧不安等待组长划分区域。从上一班老师的口中，得知我班上没有什么治疗，老师便让我坐在病房走廊的椅子上。虽然是坐着，内心却是一团乱麻，就在此时病房的信号铃响了，我立刻起身，走到病房门口仔细的洗手，敲门，嘱咐患者将口罩带好，然后小心翼翼地走进病房。原来阿姨是想让我帮她充一瓶热水，我走过去拿到热水瓶就连忙出来了，这是我第一次进病房，还是谨慎一点比较好。等我冲完水送回病房，阿姨便开始问我是哪里的？虽然这样的病房带给我紧张不安，但我尽量将这些压入心底，平静地回答着阿姨的问题，但我也只是简单回答，并没有多聊。因为我还是无法完全做到像平常一样和病人聊天拉家常，但我会很快调整好自己的情绪，在患者需要我的时候，第一时间为他们提供医疗救助。
在上了两个班之后我的心态越来越好，恐惧没有了，害怕没有了，慌乱也没有了。在调整好自己的情绪后，我开始主动留意自己负责的患者的情绪。主动地上去与与他们聊天，倾听他们的心声。焦虑和抑郁的心情不利于病情的恢复。我希望能通过我的沟通，带给他们希望和信心，帮助他们驱除恐惧，让他们面对疾病，可以有一个愉悦的心情和积极的心态，希望我可以用温暖抹去他们心中的焦虑忧郁。
然而，支援即将结束，得知归期将至。此刻的我内心充满不舍，当初我抱着来帮助武汉的人民渡过这场天灾的心态来到这里，却没想到武汉人民带给了我太多的感动。我甚至觉得我没有来得及还为武汉做些什么就即将离开，武汉，这座英雄的城市，留给我太多的回忆，善良的患者，可爱的同事，美丽的风景，谢谢你们带给我的一切，虽然我会离开，但我不会忘记！还有我们强大的医院后盾，不停给我们精神与物质上的支持，非常感谢，也是想念已久。好在很快我又将回归这个温暖的大家庭中。
2月8日晚，微信群里突然热闹起来，我本未在意，随手翻看，没曾想，竟是支援武汉的消息，我立马激动起来，因为自从错过了第一次支援，我等这个消息真的是等了太久了，现在，它终于来了，没有任何犹豫，立即报名，这次我一定要去，我暗自下定决心。没过多久便接到领导通知，让我准备收拾行李第二天上午出发，此刻，我知道我等到了。虽然已经是晚上10点左右了，但我毫无睡意，因为我激动，很激动，我终于要作为一位医务人员，作为高淳人民医院的一份子，代表大家和诸位同仁们一起前往武汉，一起为我们的祖国献上自己的微薄之力。
第二天，一大早来到医院，在医院的组织下，我们剪短了头发，听着领导们的各种关心及激励的话，至今仿佛都还在脑海萦绕。下午在机场举行出征仪式，当鲜艳的五星红旗在空中随风飘扬，当一句句铿锵有力的“武汉加油，中国加油！”在开阔的跑道上回荡，内心仿佛被激起千层浪，心想：国家有难，匹夫有责，此刻在国家需要我的时候，我定不辱使命，奋勇前行。飞机慢慢抵达预定高度的时，透过窗户俯瞰外面的天空，竟是如此美丽，如此祥和，正当我沉醉在这美景之中时，广播里传来飞机即将抵达武汉天河机场的通知，面对这陌生的城市，我竟开始紧张起来，掏出预先准备好的N95口罩，鞋套，帽子，手套把自己裹得严严实实。下了飞机，就连走路都那么谨慎，不敢有丝豪马虎，也不敢触碰任何物体。在去宾馆路上的大巴车里，仿佛空气都是有气味的，更是不敢乱动，内心的担忧与恐惧都在这一刻向我涌来。到了宾馆已是很晚 ，心想赶紧去房间洗洗，仿佛一切都被病毒包裹，连自己的带的行李箱都丝毫不敢懈怠，拿酒精喷了好几遍才敢拿进去，房间里的物体也都仔细擦了一遍后才能放心，躺上床已经很晚，辗转反侧，不知何时才沉沉睡去。此刻的我，作为一个普通人，也会害怕，也会担忧，也会紧张。但我做为一名医务人员，我告诉自己我必须勇敢坚强。
现在，第一次上班的情景我仍记忆犹新，当时我小心翼翼的对着墙上贴的流程仔仔细细的一步一步进行，丝毫不敢懈怠，穿好防护服后和老师反复检查，把自己封的严严实实，内心忐忑不安，小鹿乱撞，因为这一切对我来说都是未知的，我不知道里面是什么情况，不知道这个班我该如何将他上好，，不知道我该如何面对患者？。当我推开最后一扇门的时候映入眼前的都是一群“大白”，要不是身上的名字根本分不清。而我，就带着这份恐惧不安等待组长划分区域。从上一班老师的口中，得知我班上没有什么治疗，老师便让我坐在病房走廊的椅子上。虽然是坐着，内心却是一团乱麻，就在此时病房的信号铃响了，我立刻起身，走到病房门口仔细的洗手，敲门，嘱咐患者将口罩带好，然后小心翼翼地走进病房。原来阿姨是想让我帮她充一瓶热水，我走过去拿到热水瓶就连忙出来了，这是我第一次进病房，还是谨慎一点比较好。等我冲完水送回病房，阿姨便开始问我是哪里的？虽然这样的病房带给我紧张不安，但我尽量将这些压入心底，平静地回答着阿姨的问题，但我也只是简单回答，并没有多聊。因为我还是无法完全做到像平常一样和病人聊天拉家常，但我会很快调整好自己的情绪，在患者需要我的时候，第一时间为他们提供医疗救助。
在上了两个班之后我的心态越来越好，恐惧没有了，害怕没有了，慌乱也没有了。在调整好自己的情绪后，我开始主动留意自己负责的患者的情绪。主动地上去与与他们聊天，倾听他们的心声。焦虑和抑郁的心情不利于病情的恢复。我希望能通过我的沟通，带给他们希望和信心，帮助他们驱除恐惧，让他们面对疾病，可以有一个愉悦的心情和积极的心态，希望我可以用温暖抹去他们心中的焦虑忧郁。
然而，支援即将结束，得知归期将至。此刻的我内心充满不舍，当初我抱着来帮助武汉的人民渡过这场天灾的心态来到这里，却没想到武汉人民带给了我太多的感动。我甚至觉得我没有来得及还为武汉做些什么就即将离开，武汉，这座英雄的城市，留给我太多的回忆，善良的患者，可爱的同事，美丽的风景，谢谢你们带给我的一切，虽然我会离开，但我不会忘记！还有我们强大的医院后盾，不停给我们精神与物质上的支持，非常感谢，也是想念已久。好在很快我又将回归这个温暖的大家庭中。
贾题韬：“西洋哲学家康得，他认为我们的理性有一定的局限性，并不是什么都能解决。他著有一部书《纯粹理性批判》，主要在于说明，哪些问题理性可以解决，哪些问题是理性所不能解决的。这个在过去的哲学家没有注意到，以致追求宇宙本体的努力都陷于武断。康得为此大喝了一声──你们不要那样只向前跑，返回来把自己检查一下吧！检查我们的理性是否超越了自己应有的界线。
还有值得参考的是，古代希腊（埃利亚学派）有名的哲学家──芝诺，他反对世间上有什么‘多’，反对世间上有什么‘运动’。他用无限地分割办法作论证，好像是一套诡辩，可是，为理性所出的难题，不能说他完全没有道理。
由此，不妨提出，释迦牟尼对这些问题不答覆，是释迦牟尼答覆不了吗？我们的答覆是否定的，‘不是不能答覆’。那为什么不答覆呢？那你得好好地去参，我们叫做参禅嘛！这不应与轻易地放过！
依康得的《纯粹理性批判》的思想，‘十四无记’是属于理性上解决不了的那些问题，这在佛教上是不能接受的，因为，如果接受的话，一切智没有了，一切智没有，那么佛不是虚而不实吗！康得提出的‘二律背反’即对同样的问题提出两个相反的判断，而这两个判断作为结论虽是相反的，但又都是说得通的，这个判断说不下去好像有道理；那个判断说下去好像也有道理。实际上也就是对‘十四无记’一类问题加以论证，明其不可知而已。
康得提醒了我们，从我们的思想上解决问题，并不是那么一帆风顺的。我们引用康得的说法是为了提醒大家要另眼来看中观的认识论，他所用的逻辑远超我们一般的逻辑方法。就是说，用我们一般的逻辑方法，对那些问题，就没有办法。龙树所用的方法不是形式逻辑，实际上是真正的辩证法。
有些问题，形式逻辑解决不了，要想解决这些问题，就得向上提出高一级的方法，这个高级方法，我们暂且叫做辩证逻辑。那么，大家应该知道，龙树所著的《中论》（二十七品）全部完全是‘破’！不正面说，一直破到底。大家看看《中论》就知道，破得相当利害！对如来──破！对涅磐──破！对空间──破！对时间──破！对因果──破！以后你们学《中论》就会看得到，我在这里只能提一下。
为什么《中论》完全用破的办法呢？就是说世间上所用的一套逻辑，要谈最高的境界──无相，就要失去效用，因为，我们的理性有所限制，最严重的是我们的理性本身（自己）有内在的矛盾，自身的矛盾，自己很难解决。自己说的话把自己打椡，这就是我们常说的自相矛盾。‘矛盾’这个词的来源，大家都知道，是《韩非子》书内讲的一则故事，矛是用作击刺的，盾是用作防卫的。有人问：卖‘矛’和‘盾’的人，你的矛锐利否？他夸说，我的矛最锐利，世界上没有任何东西不能刺进去的；那人又问：那么你的盾呢？他夸说：我的盾最坚固，世界上任何东西也戳不破。那人接著就问他，那么，就拿你的矛，来刺你的盾，是刺得进去呢？还是刺不进去呢？这个人就默不能答了。这个故事的深刻涵义，就是说不需要旁人把你驳倒，你自己就把自己驳倒了，因为你的判断本身，含有否定自己判断的东西在里面。龙树的《中论》主要是从各家各派说法本身，发现他们自有的矛盾，给以破斥。他就是将就你的话，发现你的矛盾，再用你的矛盾，来把你的理论推勫。这显示了什么问题呢？就是显示人们的理性──以概念方式有所肯定或有所否定，最后必定要陷入矛盾而无法开脱。
现在，从心理上把我们人的认识过程大概谈一谈，首先，认识事物，开始是感觉，‘感觉’，是对事物的个别接触；进一步是知觉，‘知觉’是根据感觉所感觉的个别情况，有一个整体的形像，如我们参观法源寺，先是接触到个别事物，如墙壁、殿堂、树木等，没有成为一个整体。当参观完以后，就有了一个总的印象。这是知觉，依据知觉的资料，进行深一步的认识，不仅得到事物的表像，而且认识了事物的规律，从而才能产生真正的知识，才能掌握事物的真正作用。如我们看到太阳，感觉它的颜色、形状、温暖，属于感觉与知觉，只是一种表像，考虑到太阳为何落到这边不落那边？进一步发现，地球是围绕太阳转的，地球自己本身一昼夜自转一周，总结出了太阳（东升西落）的规律，这就是思维的作用。
思维的活动有三种形式：一、概念，如天、地、人；二、判断，天高、地低，人是动物；三、推理，如‘此山有火’，你没有看见，是怎么知道的呢？因有烟故，根据烟，推知有火。由此，凡是推理，都是间接的认识，非直接的认识，若直接的认识，就不须用推理。
以‘人’这个名词来说，就是一个概念，‘人’绝不是指某一个人，‘概念’即概括的观念，经过抽象加又概括，产生了概念。然后，根据概念组织判断、推理等活动。大家想一想，没有概念，看你思想如何活动，只要有思想活动，必定是概念的形式方能执简御繁。又如‘同学’就是个概念，若一个一个地去说，未免太不精简，并且每一个概念的内容，如果都必须一一列出，请问在一点钟内乃至一年内也说不出多少有意义的话来。而且思想也将难以有效的进行，概念的作用是很大很灵活的，再复杂的东西，都可以用一定的名词把它概括起来便于思考活动。
但是概念的成立，一要经过舍相，即有一部份它要舍去；二要通过抽象，把需要的部份，想办法集中起来。如（佛学院的）同学，这是一个概念。你是湖北的吗？你是湖南的吗？你的个子大吗？你的个子小吗？这个不是组成概念的主要成份，不共同的东西，就要舍掉；共同的东西是什么呢？共同的东西是：在佛学院做学生，就是（佛学院的）同学。根据这一条，就成立了佛学院同学的概念，把大家概括起来；若根据那不同的各点，就概括不起来。因此说，概念──就是我们思想的符号，并非事物的自体。
我们的思想，没有什么地方不能到的，可以上天，下地；微观到极小极小；宏观到极大极大。它的真正本领，在于它的概括性。但是，天长日久，我们忘记了它是符号，错误地认作事物的当体，于是认为我的思想所及，认为任何问题都可以解决，在地球上，他可以思到天上，所以，思想活动越来越广，思想的符号，给我们很多的方便，忘记了概念仅仅是如电话号码，本是人为的符号，本不是要通电话的真实物件，只是记住电话号码以后，利用这符号，就可以与对方通话联系。这样通过概念的活动，可以和客观事物发生联系，并不是没有概念，就没有事物的本身，这是概念有限。若把范围无限地扩大，扩大到现象的背后，事物的本质是什么？最大极限是什么？这时问题来了，它自己本身的矛盾就出来了。为什么呢？因为它原产生于意识，就是一个方面，只是符号，只是符号那么个东西，这样有限的作用，你要把它当作真实的使用起来面向宇宙，就会变得搬起石头打自己的脚！比如：‘时间’有没有没起头呢？就有限的阶段来说，时间有起头。我们八点钟上课嘛！这不是起了头嘛！并且下课了，完了嘛：你说时间没有起头吗？没有结束吗？但是，把这个问题（时间），无限地扩大扩大，一直扩大到究竟有无‘始终’？这个间是何时起头是找不到的。又如‘空间’，我现在活动的范围，就在讲台上，这个空间是有限的；大家坐在教室里，也是有限的嘛！若把这个概念，无限地扩充扩充，一直扩充到整个宇宙。这个世间是什么东西？它的中心点在什么地方？它的边边在什么地方？就会找不到。大家不妨想一想，我们的思想上所运用的基本概念，只要无限地扩大，最后就会碰到矛盾而无法解决。”
还有值得参考的是，古代希腊（埃利亚学派）有名的哲学家──芝诺，他反对世间上有什么‘多’，反对世间上有什么‘运动’。他用无限地分割办法作论证，好像是一套诡辩，可是，为理性所出的难题，不能说他完全没有道理。
由此，不妨提出，释迦牟尼对这些问题不答覆，是释迦牟尼答覆不了吗？我们的答覆是否定的，‘不是不能答覆’。那为什么不答覆呢？那你得好好地去参，我们叫做参禅嘛！这不应与轻易地放过！
依康得的《纯粹理性批判》的思想，‘十四无记’是属于理性上解决不了的那些问题，这在佛教上是不能接受的，因为，如果接受的话，一切智没有了，一切智没有，那么佛不是虚而不实吗！康得提出的‘二律背反’即对同样的问题提出两个相反的判断，而这两个判断作为结论虽是相反的，但又都是说得通的，这个判断说不下去好像有道理；那个判断说下去好像也有道理。实际上也就是对‘十四无记’一类问题加以论证，明其不可知而已。
康得提醒了我们，从我们的思想上解决问题，并不是那么一帆风顺的。我们引用康得的说法是为了提醒大家要另眼来看中观的认识论，他所用的逻辑远超我们一般的逻辑方法。就是说，用我们一般的逻辑方法，对那些问题，就没有办法。龙树所用的方法不是形式逻辑，实际上是真正的辩证法。
有些问题，形式逻辑解决不了，要想解决这些问题，就得向上提出高一级的方法，这个高级方法，我们暂且叫做辩证逻辑。那么，大家应该知道，龙树所著的《中论》（二十七品）全部完全是‘破’！不正面说，一直破到底。大家看看《中论》就知道，破得相当利害！对如来──破！对涅磐──破！对空间──破！对时间──破！对因果──破！以后你们学《中论》就会看得到，我在这里只能提一下。
为什么《中论》完全用破的办法呢？就是说世间上所用的一套逻辑，要谈最高的境界──无相，就要失去效用，因为，我们的理性有所限制，最严重的是我们的理性本身（自己）有内在的矛盾，自身的矛盾，自己很难解决。自己说的话把自己打椡，这就是我们常说的自相矛盾。‘矛盾’这个词的来源，大家都知道，是《韩非子》书内讲的一则故事，矛是用作击刺的，盾是用作防卫的。有人问：卖‘矛’和‘盾’的人，你的矛锐利否？他夸说，我的矛最锐利，世界上没有任何东西不能刺进去的；那人又问：那么你的盾呢？他夸说：我的盾最坚固，世界上任何东西也戳不破。那人接著就问他，那么，就拿你的矛，来刺你的盾，是刺得进去呢？还是刺不进去呢？这个人就默不能答了。这个故事的深刻涵义，就是说不需要旁人把你驳倒，你自己就把自己驳倒了，因为你的判断本身，含有否定自己判断的东西在里面。龙树的《中论》主要是从各家各派说法本身，发现他们自有的矛盾，给以破斥。他就是将就你的话，发现你的矛盾，再用你的矛盾，来把你的理论推勫。这显示了什么问题呢？就是显示人们的理性──以概念方式有所肯定或有所否定，最后必定要陷入矛盾而无法开脱。
现在，从心理上把我们人的认识过程大概谈一谈，首先，认识事物，开始是感觉，‘感觉’，是对事物的个别接触；进一步是知觉，‘知觉’是根据感觉所感觉的个别情况，有一个整体的形像，如我们参观法源寺，先是接触到个别事物，如墙壁、殿堂、树木等，没有成为一个整体。当参观完以后，就有了一个总的印象。这是知觉，依据知觉的资料，进行深一步的认识，不仅得到事物的表像，而且认识了事物的规律，从而才能产生真正的知识，才能掌握事物的真正作用。如我们看到太阳，感觉它的颜色、形状、温暖，属于感觉与知觉，只是一种表像，考虑到太阳为何落到这边不落那边？进一步发现，地球是围绕太阳转的，地球自己本身一昼夜自转一周，总结出了太阳（东升西落）的规律，这就是思维的作用。
思维的活动有三种形式：一、概念，如天、地、人；二、判断，天高、地低，人是动物；三、推理，如‘此山有火’，你没有看见，是怎么知道的呢？因有烟故，根据烟，推知有火。由此，凡是推理，都是间接的认识，非直接的认识，若直接的认识，就不须用推理。
以‘人’这个名词来说，就是一个概念，‘人’绝不是指某一个人，‘概念’即概括的观念，经过抽象加又概括，产生了概念。然后，根据概念组织判断、推理等活动。大家想一想，没有概念，看你思想如何活动，只要有思想活动，必定是概念的形式方能执简御繁。又如‘同学’就是个概念，若一个一个地去说，未免太不精简，并且每一个概念的内容，如果都必须一一列出，请问在一点钟内乃至一年内也说不出多少有意义的话来。而且思想也将难以有效的进行，概念的作用是很大很灵活的，再复杂的东西，都可以用一定的名词把它概括起来便于思考活动。
但是概念的成立，一要经过舍相，即有一部份它要舍去；二要通过抽象，把需要的部份，想办法集中起来。如（佛学院的）同学，这是一个概念。你是湖北的吗？你是湖南的吗？你的个子大吗？你的个子小吗？这个不是组成概念的主要成份，不共同的东西，就要舍掉；共同的东西是什么呢？共同的东西是：在佛学院做学生，就是（佛学院的）同学。根据这一条，就成立了佛学院同学的概念，把大家概括起来；若根据那不同的各点，就概括不起来。因此说，概念──就是我们思想的符号，并非事物的自体。
我们的思想，没有什么地方不能到的，可以上天，下地；微观到极小极小；宏观到极大极大。它的真正本领，在于它的概括性。但是，天长日久，我们忘记了它是符号，错误地认作事物的当体，于是认为我的思想所及，认为任何问题都可以解决，在地球上，他可以思到天上，所以，思想活动越来越广，思想的符号，给我们很多的方便，忘记了概念仅仅是如电话号码，本是人为的符号，本不是要通电话的真实物件，只是记住电话号码以后，利用这符号，就可以与对方通话联系。这样通过概念的活动，可以和客观事物发生联系，并不是没有概念，就没有事物的本身，这是概念有限。若把范围无限地扩大，扩大到现象的背后，事物的本质是什么？最大极限是什么？这时问题来了，它自己本身的矛盾就出来了。为什么呢？因为它原产生于意识，就是一个方面，只是符号，只是符号那么个东西，这样有限的作用，你要把它当作真实的使用起来面向宇宙，就会变得搬起石头打自己的脚！比如：‘时间’有没有没起头呢？就有限的阶段来说，时间有起头。我们八点钟上课嘛！这不是起了头嘛！并且下课了，完了嘛：你说时间没有起头吗？没有结束吗？但是，把这个问题（时间），无限地扩大扩大，一直扩大到究竟有无‘始终’？这个间是何时起头是找不到的。又如‘空间’，我现在活动的范围，就在讲台上，这个空间是有限的；大家坐在教室里，也是有限的嘛！若把这个概念，无限地扩充扩充，一直扩充到整个宇宙。这个世间是什么东西？它的中心点在什么地方？它的边边在什么地方？就会找不到。大家不妨想一想，我们的思想上所运用的基本概念，只要无限地扩大，最后就会碰到矛盾而无法解决。”
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