二個观念是值得我們一提的，一個是諸行无常，一個是諸法无我。“无常”的意思就是說，我們的生命是前后变化的，而這变化從经文上來看，是剎那剎那念念之間的变化。譬如你說我現在怎么樣，其实你讲這個“我”已经是前一剎那的我，現在的我又是一個新的我。所以我們的生命是怎么樣？我們是活在一個动態的，不是靜態的，生滅沒有所謂的靜態，除了真如本性以外都在动，所有的因緣都在动；所以我們要觉悟，我們是活在一個变化动態的环境，這叫「諸行无常」。

第二，「諸法无我」，這就比較可怕，它在变化的時候，你做不了主。你說我不要变化，不可能！当你出生的時候，你对你身心世界的变化你做不了主。佛法的观念是這樣，我們对今生是做不了主，但是我們來生做得了主。佛法告訴我們要活在未來，因為來生可以創造，它还沒有出現，但是今生的時候，那個业大概都成熟了，要变化有限，「万般皆是业，半點不由人。」因為你這個业造了，它在阿賴耶識当中它就要释放出來。所以我們這個今生是无我的，你很难主宰的，所以「諸行无常，諸法无我」。

這段经文蕅益大師說：「這一段如果我們好好的体會，能夠产生出離心。」因為佛教的「苦諦」是從无常无我安立的。什么叫“苦諦”？什么叫做生命的苦呢？是我們对眼前的因緣，我們沒辦法掌控。你看我們現在还不錯啊！身体健康，今天中午还吃得到飯啊！但是問題點在哪裡？因為你不知道明天會发生什么事。所以当我們在有漏生命的時候，我們跟聖人有一個差別就是，聖人的安乐是決定的安乐，我們凡夫的安乐是不決定的，現在會出現明天就消失，明天可能破壞了，沒有主宰性。所以“苦”的意思就是不安穩。這地方是說明從变化当中，产生一個出離心。這地方也讲出一個消息，其实我們的变化还有相续，生命的变化还會相续。

諸位有沒有想到你來生會变怎么樣？我們可以從這段经文得到二個結論：一、我們來生跟今生會不一樣，會变化，但是也有一些相似點；其实我們看昨天跟今天比較你就知道，今天的你跟昨天的你是有变化，但也有幾分相似，它变化又有點相似。所以來生的我肯定跟今生不一樣，但是有幾分相同，就像水流一樣，你看這水流流到后面跟前面不一樣，但是味道有幾分相似，這就是生命观。這個地方所強調的观念是无常变化，色身是无常变化的，我們能夠对現前的因緣产生出離。

【法语清凉】人生要经营的是你的“内心”，人生要注意的是你的“未来”——上净下界法师

本经把生命分成二个根本：一个是“生死轮回”的根本，就是我们心中的妄想；一个是“涅槃功德”的根本，就是我们真实的心性。如果我们还找不到涅槃功德的根本，那就永远不可能成就真实的功德，顶多就在生命当中，积聚一些善业而已。
智者大师说这叫“缘修”——跟三宝结个缘，“虽修善业心不安稳”。你永远活在这个阶段，你的生命就永远存在不确定；因为我们的心住在外境，外境是变化的——诸行无常；更可怕的是“诸法无我”，它要怎么变化，你作不了主，这跟过去的业力有关系。
我们今天想要突破过去的业力，只有一个方式：“把心带回家”——“不迷、不取、不动”，如此修持！
在本经的止观当中，有四个重点，诸位一定要记住，所谓的“内外、真妄”，这是实修的二个主题。
一，内、外。本经观察人生分成“外在的环境”和“内心的世界”，你要把它分清楚。外在的环境不是你能决定的，外在的环境只能认命，不要在外在的环境花太多时间，因为你改变不了。身为一个佛陀，他来到人世间，当他的家族被灭亡时，佛陀没有采取任何行动，根本没有办法！因果业力不是佛陀创造的，是佛陀发现的，我们花太多时间想去改变外境，只有浪费时间，它是一个不可能改变的东西。
人生要经营的是你的“内心”，人生要注意的是你的“未来”；活在“未来”，不要活在“过去”！
首先，你要把还在外境活动的心，赶快拉回来；将向外攀缘、住在外境的心，先把它拉回来。人世间会有痛苦出现、会有快乐出现，这一部分都跟过去的业力有关系——“万般皆是业，半点不由人”。一个人不能够学会认命，你就很难安定下来，因为你老是心随外境转，当善业起现行，你就很快乐；逆境现前，你就很痛苦。那你什么时候得到安定呢？
我觉得一个人要改变命运，首先第一件事情：对于过去的业力所显现今生的果报要认命；对于今生的因缘所要创造的未来，就不能认命，而是要主动积极，所以佛教徒是“有所放下，有所追求”！
有人说：“佛教徒很消极。”这句话只讲对一半。佛教徒对于今生的果报认命；但是对于未来，比谁都主动，必须要设定目标、发愿，然后去实践理想。对于来生，我们非常主动积极，而不是被动消极。
我们不要把心力放错地方，不要去改变一个你不能改变的东西。如果连佛陀都不能改变，你可以改变吗？今生业力成熟所呈现的果报：身体健不健康、贫穷还是富有、眷属是不是美满……这一部分完全要认命放下，因为当业力在释放的时候，谁都作不了主，所以你要看透人生，首先把在外境活动的心，拉回到你的内心世界，这是第一个，你要处理内、外的问题

#国风心愿单#
应验了骄奢者不得永恒，跋扈者终遭夷灭，诸行无常，盛者必衰之理。原著的这个文字特质，颇难于琢磨拿捏。郑清茂在翻译《奥之细道》时，以他枯淡的文言文呈现了芭蕉翁的俳文精简古雅风格。至于《平家物语》的翻译，为了配合复杂多变化的原著文体，他用简洁的白话，时则斟酌掺入浅近的文言文，使细心的读者于阅读之际，既容易了解，又能体会到内里的古趣。这一点，是本书翻译的决定性成功因素。文学作品的翻译者不仅需要深度了解原著的内容涵义，并且同时也需要敏锐地感受到原文的表现方式，然后将原著的内容。