诸地菩萨的愚痴系缚
观自在菩萨复白佛言：“世尊！于此诸地有几愚痴？有几粗重为所对治”？
佛为当机者解答，说有二十二种的愚痴及十一种的粗重，为诸地所当对治的对象。
初地的二种愚痴：一、执着实有我法的愚痴，未见道前的行者，还在异生位上，不知我无主宰、法无自性，所以就执有实我实法，他之所以如此妄执，是因有这二者的愚痴存在的原故。二、恶趣杂染的愚痴，未入正性离生的异生，既还站在凡夫的立场，当就免不了仍要造作三恶趣惑、业、苦的三杂染，所以然者，由于有这愚痴存在，使之不得不然的原故。粗重，是约二愚痴的种子说的，可谓二愚是现行，粗重是种子，因这粗重未断的关系，所以使诸现行法，没有堪任的功能性。这二愚痴及彼粗重，为初地圣者所当对治的物件，一时没有对治，一时就不能证入初地。
二地的二种愚痴：一、误犯微细戒行的愚痴，未入二地的圣者，所以还不能绝对的不犯微细戒行，即因有这误犯的愚痴存在，由他存在，所以就在不知不觉间毁犯了微细戒行。二、种种业趣的愚痴。就是误犯微细戒行的三业，三业毁犯了微细戒行，由于愚痴盖覆的关系，自己犯了戒还不知道。这二愚痴及彼粗重，为二地圣者所当对治的物件，一时没有对治得掉，一时就不能证入二地。
三地的二种愚痴：一、欲贪愚痴，以于过去多与贪欲相应的因缘，所以名为欲贪愚痴。由这愚痴存在，即障碍胜定及修慧的完成。慧是由定发的，定是由戒成的，但是现为欲贪所缠，内心一味向外奔放，那里还能成就胜定？胜定不成，又怎能开发修慧？所以名为欲贪愚痴。二、圆满闻持陀罗尼愚痴，是障陀罗尼及闻思慧的动力。这二愚痴及彼粗重，为三地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入三地。
四地的二种愚痴：一、等至爱的愚痴，行者在三地位上，断除障胜定的愚痴，获得等至妙定以后，本可继续前进的，但因耽着妙胜定乐的关系，为这等至爱的愚痴所障，所以不能上进。二、法爱的愚痴，就是贪爱实有的诸法。这二愚痴及彼粗重，为四地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入四地。一入四地，以菩提分法的智慧力量，就可解决这二愚痴了。成唯识论说：“彼定法爱三地尚增，入四地时方能永断，菩提分法特违彼故”。
五地的二种愚痴：一、一向作意弃背生死的愚痴，流转中的生死，在实有自性者看来，似有实有生死可得，亦复有实有生死可了，于是就专门的一向的注意如何弃背苦痛的生死。殊不知生死是幻化的，当下就是寂静的涅槃并无实在生死可得，亦无实在生死可了。行者这时不了此理，作意弃背生死，就成为愚痴大障了。二、一向作意趣向涅槃的愚痴，寂灭的涅槃，在实有自性者看来，也认为是实有的，所以就一向以来专门注意要怎样方能趣向涅槃。殊不知涅槃也是幻化的，即生死就是涅槃，离生死求涅槃，涅槃根本即不可得。行者这时不了此理，作意趣向实有涅槃，就成为愚痴大障了。这二愚痴及彼粗重，为五地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入五地。一入五地，就可解决这二愚痴了。深密经疏解释说：“五地依四谛观以为方便，入彼四谛染净因果无差别道，是故能断背趣二愚”。
六地的二种愚痴：一、现前观察诸行流转的愚痴，就是妄执十二缘起的诸行流转，以为实有染者于中不息的流转，其实是缘起的钩锁，无实染者的轮回。行者不知，所以是愚痴。二、相多现行的愚痴，就是妄执实有的净相现行，以为实有的净相不断现前，最为可喜的。殊不知执有净相，即不能契入无相妙观。行者不知，所以是愚痴。这二愚痴及彼粗重，为六地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入六地。一入六地，就可解决这二愚痴了。成唯识论说：“六、粗相现行障，谓所知障中俱生一分。执有染净粗相现行，彼障六地无染净道，入六地时便能永断”。
七地的二种愚痴：一、微细现行的愚痴，谓六地圣者，虽已解决了粗显的缘生生灭的诸行流转相，但仍妄执微细的缘生生灭的诸行流转相。二、一向无相作意方便的愚痴，谓在六地位上，解决了相多现行的愚痴，获得了无相妙观的安住，可是并不能任运自然的住在无相观中，而是需对无相观行一向作意方便勤求加行，方能有把握的住在无相观中。这二愚痴及彼粗重，为七地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入七地。一入七地，就可解决这二愚痴了。
八地的二种愚痴：一、于无相作功用的愚痴，七地圣者于无相观一向作意方便勤求有功用行的缘故，因而不能于无相观作无功用的趣证，所以也就不能进入八地的圣阶。二、于相自在的愚痴，相指身相及国土。若观一切法无碍，随心所欲现起什么即能显现，这叫于相自在。假使观诸世界，随心所欲变现怎样的国土即能显现，这二愚痴及彼粗重，为八地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入八地。一入八地，就可解决这二愚痴了。
九地的二种愚痴：一、于无量说法无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在的愚痴。此中包括三种无碍辩：于无量说法陀罗尼自在，是指的义无碍解，谓于所诠意义总持获得自在，能于一义中现起无量义的。于无量法句文字陀罗尼自在，是指的法无碍解，谓于能诠教法获得总持自在，能于一名句文字中现起一切的名句文字的。于后后慧辩陀罗尼自在，是指的词无碍辩，谓以种种言音辗转为诸众生作种种训说解释，使诸众生皆能了解其所说的言音，获得总持自在，能于一音声中现起一切的音声的。可是有种愚痴，障这三种自在，使不能得，所以名为愚痴。二、辩才自在的愚痴，这是指的辩无碍解，谓能善达众生的机宜，作种种的无碍辩说，使诸众生了知其为善说法者。可是有种愚痴，障这自在，使不能得，所以名愚。这二愚痴及彼粗重，为九地圣者所当对治的物件，若不把他对治，就不能证入九地。一入九地，就可解决这二愚痴了。
十地的二种愚痴：一、大神通愚痴，十地的菩萨，通达十地位上的法界相，获得广大的神通，以此神通，现起身、口、意的自在三业，自在的做化导众生的事业。可是未入十地前，为一愚痴障碍神通现前，所以名为大神通愚痴。二、悟入微细秘密愚痴，十地的菩萨，通达十地位上的法界相，就是悟入最极微细的秘密境相，因为到此地步，所有因中所悟的境界，唯此微细深密。可是未入十地前，为一愚痴障碍行者的悟入，所以名为悟入微细秘密愚痴。这二愚痴及彼粗重，为十地圣者所当对治的物件，若不把他对治，就不能证入十地。一入十地，就解决这二愚痴了。
佛地的二种愚痴：一、于一切所知境界极微细着愚痴，到了第十法云地菩萨的地位，对一切所知的境界所有粗显的执着，都已断除，但还有最极微细的执着，未能泯除，也就是说，尚有最根本最微细的所知障在，因而不能证得如来所证的大菩提。二、极微细碍愚痴，这就是烦恼障种，有这烦恼障种在，就不能证得如来所证明的大涅槃。这二愚痴及彼粗重，为佛地所当对治的物件，如不把他对治，就不能圆成佛果。一入佛地，就解决这二愚痴，证得大菩提、大涅槃了。集论说：“得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃、大菩提故”。
“善男子！由此二十二种愚痴及十一种麁重故，安立诸地。而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚”。
佛陀所以安立诸地，是因有如上所说的二十二种的愚痴及十一种的粗重的原故。此诸系缚，在开始踏上初地的圣位时，虽已能部分的解决，但彻底的究竟的离彼诸愚及粗重的系缚，唯有证得阿耨多罗三藐三菩提时方能办到，所以说而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。
观自在菩萨复白佛言：“世尊！于此诸地有几愚痴？有几粗重为所对治”？
佛为当机者解答，说有二十二种的愚痴及十一种的粗重，为诸地所当对治的对象。
初地的二种愚痴：一、执着实有我法的愚痴，未见道前的行者，还在异生位上，不知我无主宰、法无自性，所以就执有实我实法，他之所以如此妄执，是因有这二者的愚痴存在的原故。二、恶趣杂染的愚痴，未入正性离生的异生，既还站在凡夫的立场，当就免不了仍要造作三恶趣惑、业、苦的三杂染，所以然者，由于有这愚痴存在，使之不得不然的原故。粗重，是约二愚痴的种子说的，可谓二愚是现行，粗重是种子，因这粗重未断的关系，所以使诸现行法，没有堪任的功能性。这二愚痴及彼粗重，为初地圣者所当对治的物件，一时没有对治，一时就不能证入初地。
二地的二种愚痴：一、误犯微细戒行的愚痴，未入二地的圣者，所以还不能绝对的不犯微细戒行，即因有这误犯的愚痴存在，由他存在，所以就在不知不觉间毁犯了微细戒行。二、种种业趣的愚痴。就是误犯微细戒行的三业，三业毁犯了微细戒行，由于愚痴盖覆的关系，自己犯了戒还不知道。这二愚痴及彼粗重，为二地圣者所当对治的物件，一时没有对治得掉，一时就不能证入二地。
三地的二种愚痴：一、欲贪愚痴，以于过去多与贪欲相应的因缘，所以名为欲贪愚痴。由这愚痴存在，即障碍胜定及修慧的完成。慧是由定发的，定是由戒成的，但是现为欲贪所缠，内心一味向外奔放，那里还能成就胜定？胜定不成，又怎能开发修慧？所以名为欲贪愚痴。二、圆满闻持陀罗尼愚痴，是障陀罗尼及闻思慧的动力。这二愚痴及彼粗重，为三地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入三地。
四地的二种愚痴：一、等至爱的愚痴，行者在三地位上，断除障胜定的愚痴，获得等至妙定以后，本可继续前进的，但因耽着妙胜定乐的关系，为这等至爱的愚痴所障，所以不能上进。二、法爱的愚痴，就是贪爱实有的诸法。这二愚痴及彼粗重，为四地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入四地。一入四地，以菩提分法的智慧力量，就可解决这二愚痴了。成唯识论说：“彼定法爱三地尚增，入四地时方能永断，菩提分法特违彼故”。
五地的二种愚痴：一、一向作意弃背生死的愚痴，流转中的生死，在实有自性者看来，似有实有生死可得，亦复有实有生死可了，于是就专门的一向的注意如何弃背苦痛的生死。殊不知生死是幻化的，当下就是寂静的涅槃并无实在生死可得，亦无实在生死可了。行者这时不了此理，作意弃背生死，就成为愚痴大障了。二、一向作意趣向涅槃的愚痴，寂灭的涅槃，在实有自性者看来，也认为是实有的，所以就一向以来专门注意要怎样方能趣向涅槃。殊不知涅槃也是幻化的，即生死就是涅槃，离生死求涅槃，涅槃根本即不可得。行者这时不了此理，作意趣向实有涅槃，就成为愚痴大障了。这二愚痴及彼粗重，为五地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入五地。一入五地，就可解决这二愚痴了。深密经疏解释说：“五地依四谛观以为方便，入彼四谛染净因果无差别道，是故能断背趣二愚”。
六地的二种愚痴：一、现前观察诸行流转的愚痴，就是妄执十二缘起的诸行流转，以为实有染者于中不息的流转，其实是缘起的钩锁，无实染者的轮回。行者不知，所以是愚痴。二、相多现行的愚痴，就是妄执实有的净相现行，以为实有的净相不断现前，最为可喜的。殊不知执有净相，即不能契入无相妙观。行者不知，所以是愚痴。这二愚痴及彼粗重，为六地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入六地。一入六地，就可解决这二愚痴了。成唯识论说：“六、粗相现行障，谓所知障中俱生一分。执有染净粗相现行，彼障六地无染净道，入六地时便能永断”。
七地的二种愚痴：一、微细现行的愚痴，谓六地圣者，虽已解决了粗显的缘生生灭的诸行流转相，但仍妄执微细的缘生生灭的诸行流转相。二、一向无相作意方便的愚痴，谓在六地位上，解决了相多现行的愚痴，获得了无相妙观的安住，可是并不能任运自然的住在无相观中，而是需对无相观行一向作意方便勤求加行，方能有把握的住在无相观中。这二愚痴及彼粗重，为七地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入七地。一入七地，就可解决这二愚痴了。
八地的二种愚痴：一、于无相作功用的愚痴，七地圣者于无相观一向作意方便勤求有功用行的缘故，因而不能于无相观作无功用的趣证，所以也就不能进入八地的圣阶。二、于相自在的愚痴，相指身相及国土。若观一切法无碍，随心所欲现起什么即能显现，这叫于相自在。假使观诸世界，随心所欲变现怎样的国土即能显现，这二愚痴及彼粗重，为八地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入八地。一入八地，就可解决这二愚痴了。
九地的二种愚痴：一、于无量说法无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在的愚痴。此中包括三种无碍辩：于无量说法陀罗尼自在，是指的义无碍解，谓于所诠意义总持获得自在，能于一义中现起无量义的。于无量法句文字陀罗尼自在，是指的法无碍解，谓于能诠教法获得总持自在，能于一名句文字中现起一切的名句文字的。于后后慧辩陀罗尼自在，是指的词无碍辩，谓以种种言音辗转为诸众生作种种训说解释，使诸众生皆能了解其所说的言音，获得总持自在，能于一音声中现起一切的音声的。可是有种愚痴，障这三种自在，使不能得，所以名为愚痴。二、辩才自在的愚痴，这是指的辩无碍解，谓能善达众生的机宜，作种种的无碍辩说，使诸众生了知其为善说法者。可是有种愚痴，障这自在，使不能得，所以名愚。这二愚痴及彼粗重，为九地圣者所当对治的物件，若不把他对治，就不能证入九地。一入九地，就可解决这二愚痴了。
十地的二种愚痴：一、大神通愚痴，十地的菩萨，通达十地位上的法界相，获得广大的神通，以此神通，现起身、口、意的自在三业，自在的做化导众生的事业。可是未入十地前，为一愚痴障碍神通现前，所以名为大神通愚痴。二、悟入微细秘密愚痴，十地的菩萨，通达十地位上的法界相，就是悟入最极微细的秘密境相，因为到此地步，所有因中所悟的境界，唯此微细深密。可是未入十地前，为一愚痴障碍行者的悟入，所以名为悟入微细秘密愚痴。这二愚痴及彼粗重，为十地圣者所当对治的物件，若不把他对治，就不能证入十地。一入十地，就解决这二愚痴了。
佛地的二种愚痴：一、于一切所知境界极微细着愚痴，到了第十法云地菩萨的地位，对一切所知的境界所有粗显的执着，都已断除，但还有最极微细的执着，未能泯除，也就是说，尚有最根本最微细的所知障在，因而不能证得如来所证的大菩提。二、极微细碍愚痴，这就是烦恼障种，有这烦恼障种在，就不能证得如来所证明的大涅槃。这二愚痴及彼粗重，为佛地所当对治的物件，如不把他对治，就不能圆成佛果。一入佛地，就解决这二愚痴，证得大菩提、大涅槃了。集论说：“得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃、大菩提故”。
“善男子！由此二十二种愚痴及十一种麁重故，安立诸地。而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚”。
佛陀所以安立诸地，是因有如上所说的二十二种的愚痴及十一种的粗重的原故。此诸系缚，在开始踏上初地的圣位时，虽已能部分的解决，但彻底的究竟的离彼诸愚及粗重的系缚，唯有证得阿耨多罗三藐三菩提时方能办到，所以说而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。
#招财娃娃养生# 秋天这3种水果煮一煮，把四季的能量吃到肚子里，健脾养胃补气血
冬藏、春生、夏长，到如今的秋收，植物把一整年的能量，都蕴藏到果实里了，迎接来年的繁育新生。
水润丰实的水果，对人们而言，也是大自然的一大恩赐。
秋分会更加干燥，很容易皮肤干，嘴唇干，眼睛干，喉咙干，脾气也变得急躁，还会咳嗽，冒痘，睡不好觉，便秘，上火……这时候吃一点滋润的水果，最好不过。
特别是本来爱吃辣，火锅烧烤煎炸之物停不下来的人，更要多多滋阴。
对于脾胃健实、阴虚内热的人而言，水果更是一大助益。但阳虚怕冷、痰湿的朋友就要少吃一些，又或者是，吃之前热一热。
脾胃虚弱的人、老人、产妇以及小孩也最好把水果热一热再吃，对肠胃刺激较小，更容易消化和吸收。
湿气重的朋友要注意，湿气是体内不好的水。秋天干燥的环境会缓解湿气的影响，但会伤害身体好的水，也会感觉干燥。
这时候可以多注重外部补水，大家常用的面膜、水乳、玫瑰纯露都可以，加湿器也很好，也可以适当煮一些水果，养一养身体好的水。
最好趁着秋天自然环境干燥，外界湿气对身体影响最弱的时候，抓紧调理，清一清身体的湿气，可以多吃些健脾祛湿的食物，每天喝一杯陈皮水。
苹果煮着吃：滋补又通便
苹果性凉，「脾胃虚寒、胃痛者，不宜多食。」那么问题来了，怎么吃才不伤脾胃？
其实苹果是一种非常适合加热食用的水果。加热后其所含的多酚类天然抗氧化物质含量会大幅增加，有更好的降血糖血脂作用。同时苹果中的膳食纤维和果胶加热后得以软化，更容易被人体吸收利用。
材料：苹果400克，红酒适量。
做法
1、苹果洗净切成块状。放入小锅。
2、倒入红酒没过苹果，加盖中火炖煮15分钟。
3、关火，让苹果在红酒中浸泡半小时。
4、开盖趁温食用，可加冰糖或蜂蜜调味。
红酒温阳补血，缓急止痛，活血化瘀，适合阳虚怕冷、气虚无力、血瘀体质；
苹果补心润肺、生津解毒、益气和胃，适合气血虚，总是感觉劳累的朋友。
两者搭配温阳补气血，可以改善心情烦躁和身体的烦热、口渴、气滞便秘、女性痛经等问题。
如果自己不方便煮苹果，而在秋季有干燥便秘烦恼的朋友，也可以多吃些黑芝麻、西梅、无花果干、核桃、银耳等滋润的食物帮助排便。
橙子蒸着吃：健脾养胃，呵护嗓子
橙子性凉、味甘酸，可养阴清热、生津止渴、健脾养胃，尤其适合阴虚、痰湿、湿热体质。
但橙子下气，气虚者不宜多食。而蒸过后，下气的力道变弱，又可免寒凉伤胃，秋冬时节吃些也是极好的。
食材：橙子1只、食盐适量
做法
1、取一只橙子洗净，用盐水浸泡半小时。
2、橙子的盖子切下来，用一根筷子在橙子的当中戳几下，放入少许盐。
3、盖好橙子的另一半，放入蒸锅隔水蒸15分钟。
4、用小勺子把果肉舀出，趁热吃。
橙子蒸熟后健脾养胃的同时，更加平和，哪怕是阳虚质也可以吃一些。而加盐有两个好处，一是引入肾经，二是会让嗓子更舒服，对热咳有效，大大缓解咽痛困扰。
橘子烤着吃：助消化止寒咳
橘子跟橙子长得有点像，而在寒冷的冬天里，烤着吃会更好。焦香焦香的，好吃自不必说，还能缓解吹风着凉后咳嗽和消化呼吸问题。
食材：橘子1只
做法
1、将橘子洗净擦干，用叉子或铁签儿穿好。
2、放在炭火上直接烤（没有炭火用煤气炉烤也可以），边烤边翻滚，把橘皮烤得均匀发黑。
3、把橘皮剥开，趁热吃掉橘子肉就好。
每天早、晚饭后各吃1个，对动脉硬化、咳嗽哮喘、消化不良等症状有改善作用。
对秋冬季着凉后的寒咳更是效果奇佳。另外，烤橘子在日本还是有名的减肥偏方。
三种水果煮一煮：健脾补气血
食材：苹果1个，梨1个，橘子2个
做法：
1、所有材料洗干净，苹果和梨带皮切成小块，橘子带皮掰成4小块（不要把皮丢掉，而且一定要是橘子，不是柚子、橙子）
2、一同放入1000毫升水中，大火煮沸，转小火煮20分钟左右，煮至水果熟软即可
3、喝汤吃果肉，不用加糖，水果天然的味道就很好。
功效：苹果益气和胃，补心润肺，平肝解毒；梨清心降火，润肺化痰；橘子开胃理气，润肺化痰。
三者结合在一起，滋润全身，降低干燥的虚火，改善皮肤干燥和嘴唇干裂的问题。而且带皮的橘子和水煮的方法也能平衡水果生冷的特性。
每周吃2-3次，不仅滋润嘴唇，还健运脾胃，不用担心生寒湿，完美的解决了身体需求和水果寒凉的冲突。
入秋后身体干的厉害，又不喜欢自己煮水果的朋友也可以买些枇杷秋梨膏和梨干，借助梨的力量滋润干燥的身体。
梨是百果之宗，汁是天生甘露饮，可以滋润干燥的肌肤和五脏。
而20斤梨子才能熬出1斤枇杷秋梨膏。里面除了润肺养阴的梨，还搭配了润肺、下气的枇杷和清肺热的菊花，滋润身体的同时还能下气通便，清一清胃肠的垃圾。
适合入秋后有皮肤干，嘴唇干，眼睛干、红肿，喉咙干，脾气也变得急躁，咳黄痰，冒痘，睡不好觉，便秘烦恼的朋友。
#每日养生##健脾养胃##养胃##每日分享#
冬藏、春生、夏长，到如今的秋收，植物把一整年的能量，都蕴藏到果实里了，迎接来年的繁育新生。
水润丰实的水果，对人们而言，也是大自然的一大恩赐。
秋分会更加干燥，很容易皮肤干，嘴唇干，眼睛干，喉咙干，脾气也变得急躁，还会咳嗽，冒痘，睡不好觉，便秘，上火……这时候吃一点滋润的水果，最好不过。
特别是本来爱吃辣，火锅烧烤煎炸之物停不下来的人，更要多多滋阴。
对于脾胃健实、阴虚内热的人而言，水果更是一大助益。但阳虚怕冷、痰湿的朋友就要少吃一些，又或者是，吃之前热一热。
脾胃虚弱的人、老人、产妇以及小孩也最好把水果热一热再吃，对肠胃刺激较小，更容易消化和吸收。
湿气重的朋友要注意，湿气是体内不好的水。秋天干燥的环境会缓解湿气的影响，但会伤害身体好的水，也会感觉干燥。
这时候可以多注重外部补水，大家常用的面膜、水乳、玫瑰纯露都可以，加湿器也很好，也可以适当煮一些水果，养一养身体好的水。
最好趁着秋天自然环境干燥，外界湿气对身体影响最弱的时候，抓紧调理，清一清身体的湿气，可以多吃些健脾祛湿的食物，每天喝一杯陈皮水。
苹果煮着吃：滋补又通便
苹果性凉，「脾胃虚寒、胃痛者，不宜多食。」那么问题来了，怎么吃才不伤脾胃？
其实苹果是一种非常适合加热食用的水果。加热后其所含的多酚类天然抗氧化物质含量会大幅增加，有更好的降血糖血脂作用。同时苹果中的膳食纤维和果胶加热后得以软化，更容易被人体吸收利用。
材料：苹果400克，红酒适量。
做法
1、苹果洗净切成块状。放入小锅。
2、倒入红酒没过苹果，加盖中火炖煮15分钟。
3、关火，让苹果在红酒中浸泡半小时。
4、开盖趁温食用，可加冰糖或蜂蜜调味。
红酒温阳补血，缓急止痛，活血化瘀，适合阳虚怕冷、气虚无力、血瘀体质；
苹果补心润肺、生津解毒、益气和胃，适合气血虚，总是感觉劳累的朋友。
两者搭配温阳补气血，可以改善心情烦躁和身体的烦热、口渴、气滞便秘、女性痛经等问题。
如果自己不方便煮苹果，而在秋季有干燥便秘烦恼的朋友，也可以多吃些黑芝麻、西梅、无花果干、核桃、银耳等滋润的食物帮助排便。
橙子蒸着吃：健脾养胃，呵护嗓子
橙子性凉、味甘酸，可养阴清热、生津止渴、健脾养胃，尤其适合阴虚、痰湿、湿热体质。
但橙子下气，气虚者不宜多食。而蒸过后，下气的力道变弱，又可免寒凉伤胃，秋冬时节吃些也是极好的。
食材：橙子1只、食盐适量
做法
1、取一只橙子洗净，用盐水浸泡半小时。
2、橙子的盖子切下来，用一根筷子在橙子的当中戳几下，放入少许盐。
3、盖好橙子的另一半，放入蒸锅隔水蒸15分钟。
4、用小勺子把果肉舀出，趁热吃。
橙子蒸熟后健脾养胃的同时，更加平和，哪怕是阳虚质也可以吃一些。而加盐有两个好处，一是引入肾经，二是会让嗓子更舒服，对热咳有效，大大缓解咽痛困扰。
橘子烤着吃：助消化止寒咳
橘子跟橙子长得有点像，而在寒冷的冬天里，烤着吃会更好。焦香焦香的，好吃自不必说，还能缓解吹风着凉后咳嗽和消化呼吸问题。
食材：橘子1只
做法
1、将橘子洗净擦干，用叉子或铁签儿穿好。
2、放在炭火上直接烤（没有炭火用煤气炉烤也可以），边烤边翻滚，把橘皮烤得均匀发黑。
3、把橘皮剥开，趁热吃掉橘子肉就好。
每天早、晚饭后各吃1个，对动脉硬化、咳嗽哮喘、消化不良等症状有改善作用。
对秋冬季着凉后的寒咳更是效果奇佳。另外，烤橘子在日本还是有名的减肥偏方。
三种水果煮一煮：健脾补气血
食材：苹果1个，梨1个，橘子2个
做法：
1、所有材料洗干净，苹果和梨带皮切成小块，橘子带皮掰成4小块（不要把皮丢掉，而且一定要是橘子，不是柚子、橙子）
2、一同放入1000毫升水中，大火煮沸，转小火煮20分钟左右，煮至水果熟软即可
3、喝汤吃果肉，不用加糖，水果天然的味道就很好。
功效：苹果益气和胃，补心润肺，平肝解毒；梨清心降火，润肺化痰；橘子开胃理气，润肺化痰。
三者结合在一起，滋润全身，降低干燥的虚火，改善皮肤干燥和嘴唇干裂的问题。而且带皮的橘子和水煮的方法也能平衡水果生冷的特性。
每周吃2-3次，不仅滋润嘴唇，还健运脾胃，不用担心生寒湿，完美的解决了身体需求和水果寒凉的冲突。
入秋后身体干的厉害，又不喜欢自己煮水果的朋友也可以买些枇杷秋梨膏和梨干，借助梨的力量滋润干燥的身体。
梨是百果之宗，汁是天生甘露饮，可以滋润干燥的肌肤和五脏。
而20斤梨子才能熬出1斤枇杷秋梨膏。里面除了润肺养阴的梨，还搭配了润肺、下气的枇杷和清肺热的菊花，滋润身体的同时还能下气通便，清一清胃肠的垃圾。
适合入秋后有皮肤干，嘴唇干，眼睛干、红肿，喉咙干，脾气也变得急躁，咳黄痰，冒痘，睡不好觉，便秘烦恼的朋友。
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书籍推荐《零极限》
我爱你、对不起、请原谅、谢谢你——四句话能解决所有问题？
一位夏威夷治疗师不必见到病人，就神奇治愈精神病罪犯的故事将告诉你，一切就是这么简单！本书介绍了一种用于疗愈的夏威夷古老心法，它提倡释放内心有害能量，让个人通过感恩与忏悔将耗费于记忆中的能量，转化为接收灵感的能量。通过恢复个体内在平衡，再恢复宇宙万物平衡。作者在介绍这种方法的同时，更加入许多同修的真实案例，生动解读夏威夷疗法在生活中的应用方法与独特疗效。
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