「读书打卡 3⃣️6⃣️ 无声告白」每次家长和儿女意见分歧 就会自动出现“别把你的想法强加在我身上”这个声音 年少时自己的遗憾 损失 变成期待 延续到下一代是一个无声影响的行为 每一段关系走向自己不愿看到的结局 才会回想起平日里那些在说出口时并没有表达自己真实想法的无意义的沟通 做自己是很难的吧 抛开身边对你说的“我希望你如何 我觉得你应该如何 我认为如何才是最好” 那么先 努力找到真正的自己吧 去找那些“我想如何”“我认为应该如何”“我可以尝试如何” 不管怎样 降低遗憾的概率 提高快乐的频率
宣化上人：提婆达多生生世世都是帮助释迦牟尼佛成就道业|每天一段《法华经》
法华经、楞严经与华严经并称经中之王。不入法华，不知佛恩之浩瀚。法华经共有二十八品，前十四品是说一乘之因，后十四品是说一乘之果；也可说前十四品是开权显实，后十四品是开近显远，都是说最上乘法。
这部《妙法莲华经浅释》，是由宣化上人在美国万佛圣城讲演，以最浅显的方式，解释经中的每一字句，非常适合初中学人藉由此经浅释，一窥法华经成佛之殿堂。
宣化上人《妙法莲华经浅释》· 提婆达多品第十二
提婆达多，也是佛的一个堂弟，他专门反对佛，及佛所做的一切事情。有人说他与佛是冤家，有仇恨、有怨。不是！释迦牟尼佛的成佛，就是提婆达多帮助他成的；不单帮助他一世，提婆达多生生世世都是帮助释迦牟尼佛成就道业。不过是帮助的道路不同，他是在相反的道路上来帮助佛；所谓“逆助”，不是“顺助”。怎么叫逆助？好像现在有一个人发心修道，另有一个人，一天到晚就给他麻烦，不是骂他一顿，就是诮他一顿，再不然就给他一点苦头吃，总而言之，总给他麻烦，这正是从反面来考验。
还记得果某问我说：“我若试验人可以不可以？”我说：“不可以！你要是证得果了，知道一试验他，他就成道了，那可以的；你若没有证果，就不要试验人！”你若试验人，人家也要试验你；你试验人，人受不了了，就堕落；人家试验你，你也受不了了，也堕落了。
提婆达多就不同，提婆达多的境界是不可思议的，他的神通和佛是一样大的，所以他来反面帮助佛。从这一品就知道了，释迦牟尼佛成佛，是过去听提婆达多给他讲《法华经》，他才到现在成佛。
“提婆达多”这个名字是什么意思呢？提婆达多是梵语，翻译为天热。因为他在世的时候，专门从反面来帮助人，令人心里都觉得热恼；这是以因缘为名──以“天热”的因缘，就起的这个名字。提婆达多为什么这么样子反面来帮助佛成道业？这也有一个因缘，现在我先讲一讲这个因缘。
在过去，有一位大富长者，名须檀。这须檀长者富有奇珍，有七种宝贝，是很富有的。他有个儿子叫须摩提。后来这须檀长者他太太死了，又讨一个小老婆，这二太太又生了一个儿子，叫修毗耶。生了这小儿子，这个须檀长者已经老了；等小儿子大约十八、九岁，年纪不太大时，他就死了。爸爸死了，这两兄弟就要分家，要分财产。须摩提一想，我要是分给他一半，那我不就少了吗？就想了一个方法。想什么方法呢？
须摩提就对修毗耶说：“灵鹫山那地方很好玩的，我们到那山上去玩一玩！”修毗耶说：“好哇！我早就想到那地方去！”两兄弟商量好了，就一起去。到那地方，就往山上走，走到高山的涧，须摩提就把这个小弟弟给推到山涧里。这一摔，头也摔碎、骨头也摔烂了；须摩提又用石头把他的身体打了很多块，给弄死了。他把家产全都占了。
须摩提是谁呢？你不要以为释迦牟尼佛就尽做好事，他也杀过人的，就是释迦牟尼佛。修毗耶是谁呢？就是提婆达多。他们的爸爸须檀长者是谁呢？就是阿阇世王。你记得他母亲韦提希？阿阇世王把他父亲圈到七道门的监狱里边，就是这个王。因为提婆达多和释迦牟尼佛生生世世都有种种的关系、种种的因缘，所以释迦牟尼佛成佛了，提婆达多也还来给他麻烦。
这一品，不是说这一些事情，是说的提婆达多帮助释迦牟尼佛成佛。可以说是怨憎会苦，但是不叫怨憎会苦，这叫“怨憎会乐”。怎么乐呢？释迦牟尼佛是提婆达多越反对他，他越欢喜，所以这不是怨；因为不是怨，所以他们生生世世都生在一处，大家互相帮助。若是怨，好像两个人不相和，你往那边走、他往那边走，越走越远，不会走在一起；所以这证明不是怨。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦；于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。
这一段经文是说释迦牟尼佛在过去生中，为求无上菩提，布施外财、内财、一切所有，都为求法而作布施。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：当尔之时，说完了〈见宝塔品〉之后，释迦牟尼佛又是不问自说，告诉一切诸菩萨，和天上的天人、人间的人，以及比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子。佛说，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦：我在过去很久以前，无量无量劫那个时候，为了求这《妙法莲华经》，想明白其中的道理，我没有一时一刻懒惰过。懈，是懈怠；倦，是疲倦，就懒惰了。只要有讲《法华经》，我就一定要去听，一定不错过机会。
于多劫中，常作国王：在这种很长很长这么许多的劫里边，我常做国王。发愿求于无上菩提，心不退转：我发大乘的愿，求无上的菩提道，心里头不退转。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
为欲满足六波罗蜜：为了想要满足这六种的波罗蜜的法门，勤行布施，心无吝惜：我殷勤而去行布施。无论布施什么，我心里也都不吝惜。布施什么呢？象马七珍、国城妻子、奴婢仆从：我把所有的象、最值钱的马，还有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种的宝贝，或者把我的国家、城池，甚至于把太太、儿子也布施给人，所用的工人、奴婢、仆从，只要其他的人有所需要，我都布施给人。仆从，就是跟着他做工人的。以上是属于外财，这身外之财可以作布施。
还有内财，是什么呢？头目髓脑、身肉手足：自己的头、眼目、脑、骨髓，还有这身体和所有的肉，或者手、或者足。不惜躯命：不爱惜自己的身体、不爱惜自己的生命，只要有人需要，我就布施给他。这是属于内财外边的财布施、内里的财也布施，只要有人用得着，我就作布施。以上所说，这都是一种布施。
释迦牟尼佛为着行圆满六波罗蜜，所以把依报也舍了、正报也舍了，依、正二报都一起舍，舍得连自己也没有了。像这样子，这才是真正布施波罗蜜。
什么叫持戒波罗蜜？就是止恶防非，防止七支的过错。七支，就是身三、口四；身三，是杀、盗、淫；口四，是绮语、妄言、恶口、两舌，合起来就叫七支。在这七支都不犯，这就叫一个“戒”，这是第二度。
忍辱波罗蜜，什么叫忍辱？忍，是一种强忍；辱，就是人污辱你。强忍，就是根本忍不了了，又能勉强来忍；打骂不还报，这叫强忍。打骂不回报，就是有人打你，你也不和他对打、不反打他；有人骂你，你也不骂他、不还报；这就是忍。如果有人打你一拳，你也踢回去一脚，这谈不到忍辱。如果他打你一个耳光子，打你嘴巴这边，你应该再叫他再打那边，两边都叫他打；为什么？如果单打这一边，那边不打，那边就会生一种妒忌的，所以两边都叫他打。打完了，还不反打这个人；这就是忍。
精进波罗蜜，就是你无论做什么事情，都是有始有终。你不能做事做得有始无终──开始做得很高兴的，等到做了一个时期，就不愿意做了，那是无终。你有始有终，这就是精进波罗蜜。
什么叫做禅定波罗蜜？禅定，就是四禅八定。四禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅。
到初禅的境界上，你的气没有了，就像死了似的，呼吸气断了。他若到初禅，你把他埋到地里边三天三宿，他也不会死的；就像瑜伽，有功夫的，可以埋到地里头三个钟头不死。你若到初禅境界上，埋在地里，不要说三天三宿，埋多久也不会死的。有的人若说他证得初禅，先把他埋上看一看！如果埋上，他不死，这证明他到初禅了；要是埋上会死，那他是没到呢！
到二禅的境界上，人这个脉搏停止没有了。在初禅，呼吸断了，脉还有的；可是二禅这种境界，真像死人一样，脉都断了，心也不跳了──有心跳也少少的，只有一点点。
三禅不单脉断了，念虑也都断了、都不生了；那个时候，真不打妄想了。在第三禅，念是停止住了，止念了，但是没有断；到第四禅，念断了、没有了，到了舍念清净地。
初禅又叫离生喜乐地，离开这种的烦恼，而生出一种快乐，但这时候还没有定呢。第二禅又叫定生喜乐地，有一种定了。第三禅又叫离喜妙乐地，离开有喜的念，而生出一种妙乐。第四禅又叫舍念清净地。
八定，是除了这四禅之外，再加上空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定。四禅八定，这是禅定波罗蜜。
般若波罗蜜，就是没有争了。为什么有斗争？就因为没有真正的智慧、真正的般若；若有真正的智慧，就不会斗争了。
这都是在小乘里边三藏教的教义，有这样的讲法。讲起这个六度，多得不得了，很多很多种讲法，每一度又有十利。
六波罗蜜的义理很多，现在用六波罗蜜和十善来讲。由不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这就是一种布施度、布施波罗蜜；不两舌，这就是一个持戒波罗蜜；不恶口，这就是忍辱波罗蜜；不绮语，这就是精进波罗蜜；不贪、不瞋，这就是禅定波罗蜜；不邪见，这就是般若波罗蜜。这以十善，来配这六波罗蜜。
又者，六波罗蜜又有三种的讲法：
（一）对治：第一，布施就是对治悭贪；悭贪就是不舍得，布施就是舍。第二，持戒就是对治毁犯，对治你犯法、犯戒。第三，忍辱就是对治瞋恨。第四，精进就是对治懈怠，你就不懒惰。第五，禅定就是对治散乱。第六，般若就是对治愚痴。
（二）相生：就是舍家持戒，把家庭舍了、把太太也舍了，就是持戒。持戒时，遇辱则忍，遇着污辱的事情就应该忍；忍完了，你就会精进。精进了，你会调五根，就是调和眼、耳、鼻、舌、身；把五根都调和了，它就都不作怪、都听你的招呼，就是有定了。这五根调伏了，你就知道这法界性；知法界，就是般若。所以这是相生的讲法。
（三）果报：你布施，就能得到富贵、有财宝的果报。你若持戒律，就得到诸根具足的果报，不会瞎眼睛，不会瘸，也不会或者没有手了，或者没有腿，或者六根不全──眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不具足。你若能忍辱，就能得到容色端正，你相貌生得就会很圆满、很美丽的。为什么他丑陋？因为他前生什么也不忍，所以就丑陋了。你能精进，就能得到大势力，有很大的力量。你若禅定，就能得到寿命安考──寿命很长的，愿意活多大年纪都可以的。般若得到的果报，就是辩才无碍，得到会讲、会说。
法华经、楞严经与华严经并称经中之王。不入法华，不知佛恩之浩瀚。法华经共有二十八品，前十四品是说一乘之因，后十四品是说一乘之果；也可说前十四品是开权显实，后十四品是开近显远，都是说最上乘法。
这部《妙法莲华经浅释》，是由宣化上人在美国万佛圣城讲演，以最浅显的方式，解释经中的每一字句，非常适合初中学人藉由此经浅释，一窥法华经成佛之殿堂。
宣化上人《妙法莲华经浅释》· 提婆达多品第十二
提婆达多，也是佛的一个堂弟，他专门反对佛，及佛所做的一切事情。有人说他与佛是冤家，有仇恨、有怨。不是！释迦牟尼佛的成佛，就是提婆达多帮助他成的；不单帮助他一世，提婆达多生生世世都是帮助释迦牟尼佛成就道业。不过是帮助的道路不同，他是在相反的道路上来帮助佛；所谓“逆助”，不是“顺助”。怎么叫逆助？好像现在有一个人发心修道，另有一个人，一天到晚就给他麻烦，不是骂他一顿，就是诮他一顿，再不然就给他一点苦头吃，总而言之，总给他麻烦，这正是从反面来考验。
还记得果某问我说：“我若试验人可以不可以？”我说：“不可以！你要是证得果了，知道一试验他，他就成道了，那可以的；你若没有证果，就不要试验人！”你若试验人，人家也要试验你；你试验人，人受不了了，就堕落；人家试验你，你也受不了了，也堕落了。
提婆达多就不同，提婆达多的境界是不可思议的，他的神通和佛是一样大的，所以他来反面帮助佛。从这一品就知道了，释迦牟尼佛成佛，是过去听提婆达多给他讲《法华经》，他才到现在成佛。
“提婆达多”这个名字是什么意思呢？提婆达多是梵语，翻译为天热。因为他在世的时候，专门从反面来帮助人，令人心里都觉得热恼；这是以因缘为名──以“天热”的因缘，就起的这个名字。提婆达多为什么这么样子反面来帮助佛成道业？这也有一个因缘，现在我先讲一讲这个因缘。
在过去，有一位大富长者，名须檀。这须檀长者富有奇珍，有七种宝贝，是很富有的。他有个儿子叫须摩提。后来这须檀长者他太太死了，又讨一个小老婆，这二太太又生了一个儿子，叫修毗耶。生了这小儿子，这个须檀长者已经老了；等小儿子大约十八、九岁，年纪不太大时，他就死了。爸爸死了，这两兄弟就要分家，要分财产。须摩提一想，我要是分给他一半，那我不就少了吗？就想了一个方法。想什么方法呢？
须摩提就对修毗耶说：“灵鹫山那地方很好玩的，我们到那山上去玩一玩！”修毗耶说：“好哇！我早就想到那地方去！”两兄弟商量好了，就一起去。到那地方，就往山上走，走到高山的涧，须摩提就把这个小弟弟给推到山涧里。这一摔，头也摔碎、骨头也摔烂了；须摩提又用石头把他的身体打了很多块，给弄死了。他把家产全都占了。
须摩提是谁呢？你不要以为释迦牟尼佛就尽做好事，他也杀过人的，就是释迦牟尼佛。修毗耶是谁呢？就是提婆达多。他们的爸爸须檀长者是谁呢？就是阿阇世王。你记得他母亲韦提希？阿阇世王把他父亲圈到七道门的监狱里边，就是这个王。因为提婆达多和释迦牟尼佛生生世世都有种种的关系、种种的因缘，所以释迦牟尼佛成佛了，提婆达多也还来给他麻烦。
这一品，不是说这一些事情，是说的提婆达多帮助释迦牟尼佛成佛。可以说是怨憎会苦，但是不叫怨憎会苦，这叫“怨憎会乐”。怎么乐呢？释迦牟尼佛是提婆达多越反对他，他越欢喜，所以这不是怨；因为不是怨，所以他们生生世世都生在一处，大家互相帮助。若是怨，好像两个人不相和，你往那边走、他往那边走，越走越远，不会走在一起；所以这证明不是怨。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦；于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。
这一段经文是说释迦牟尼佛在过去生中，为求无上菩提，布施外财、内财、一切所有，都为求法而作布施。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：当尔之时，说完了〈见宝塔品〉之后，释迦牟尼佛又是不问自说，告诉一切诸菩萨，和天上的天人、人间的人，以及比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子。佛说，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦：我在过去很久以前，无量无量劫那个时候，为了求这《妙法莲华经》，想明白其中的道理，我没有一时一刻懒惰过。懈，是懈怠；倦，是疲倦，就懒惰了。只要有讲《法华经》，我就一定要去听，一定不错过机会。
于多劫中，常作国王：在这种很长很长这么许多的劫里边，我常做国王。发愿求于无上菩提，心不退转：我发大乘的愿，求无上的菩提道，心里头不退转。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
为欲满足六波罗蜜：为了想要满足这六种的波罗蜜的法门，勤行布施，心无吝惜：我殷勤而去行布施。无论布施什么，我心里也都不吝惜。布施什么呢？象马七珍、国城妻子、奴婢仆从：我把所有的象、最值钱的马，还有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种的宝贝，或者把我的国家、城池，甚至于把太太、儿子也布施给人，所用的工人、奴婢、仆从，只要其他的人有所需要，我都布施给人。仆从，就是跟着他做工人的。以上是属于外财，这身外之财可以作布施。
还有内财，是什么呢？头目髓脑、身肉手足：自己的头、眼目、脑、骨髓，还有这身体和所有的肉，或者手、或者足。不惜躯命：不爱惜自己的身体、不爱惜自己的生命，只要有人需要，我就布施给他。这是属于内财外边的财布施、内里的财也布施，只要有人用得着，我就作布施。以上所说，这都是一种布施。
释迦牟尼佛为着行圆满六波罗蜜，所以把依报也舍了、正报也舍了，依、正二报都一起舍，舍得连自己也没有了。像这样子，这才是真正布施波罗蜜。
什么叫持戒波罗蜜？就是止恶防非，防止七支的过错。七支，就是身三、口四；身三，是杀、盗、淫；口四，是绮语、妄言、恶口、两舌，合起来就叫七支。在这七支都不犯，这就叫一个“戒”，这是第二度。
忍辱波罗蜜，什么叫忍辱？忍，是一种强忍；辱，就是人污辱你。强忍，就是根本忍不了了，又能勉强来忍；打骂不还报，这叫强忍。打骂不回报，就是有人打你，你也不和他对打、不反打他；有人骂你，你也不骂他、不还报；这就是忍。如果有人打你一拳，你也踢回去一脚，这谈不到忍辱。如果他打你一个耳光子，打你嘴巴这边，你应该再叫他再打那边，两边都叫他打；为什么？如果单打这一边，那边不打，那边就会生一种妒忌的，所以两边都叫他打。打完了，还不反打这个人；这就是忍。
精进波罗蜜，就是你无论做什么事情，都是有始有终。你不能做事做得有始无终──开始做得很高兴的，等到做了一个时期，就不愿意做了，那是无终。你有始有终，这就是精进波罗蜜。
什么叫做禅定波罗蜜？禅定，就是四禅八定。四禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅。
到初禅的境界上，你的气没有了，就像死了似的，呼吸气断了。他若到初禅，你把他埋到地里边三天三宿，他也不会死的；就像瑜伽，有功夫的，可以埋到地里头三个钟头不死。你若到初禅境界上，埋在地里，不要说三天三宿，埋多久也不会死的。有的人若说他证得初禅，先把他埋上看一看！如果埋上，他不死，这证明他到初禅了；要是埋上会死，那他是没到呢！
到二禅的境界上，人这个脉搏停止没有了。在初禅，呼吸断了，脉还有的；可是二禅这种境界，真像死人一样，脉都断了，心也不跳了──有心跳也少少的，只有一点点。
三禅不单脉断了，念虑也都断了、都不生了；那个时候，真不打妄想了。在第三禅，念是停止住了，止念了，但是没有断；到第四禅，念断了、没有了，到了舍念清净地。
初禅又叫离生喜乐地，离开这种的烦恼，而生出一种快乐，但这时候还没有定呢。第二禅又叫定生喜乐地，有一种定了。第三禅又叫离喜妙乐地，离开有喜的念，而生出一种妙乐。第四禅又叫舍念清净地。
八定，是除了这四禅之外，再加上空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定。四禅八定，这是禅定波罗蜜。
般若波罗蜜，就是没有争了。为什么有斗争？就因为没有真正的智慧、真正的般若；若有真正的智慧，就不会斗争了。
这都是在小乘里边三藏教的教义，有这样的讲法。讲起这个六度，多得不得了，很多很多种讲法，每一度又有十利。
六波罗蜜的义理很多，现在用六波罗蜜和十善来讲。由不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这就是一种布施度、布施波罗蜜；不两舌，这就是一个持戒波罗蜜；不恶口，这就是忍辱波罗蜜；不绮语，这就是精进波罗蜜；不贪、不瞋，这就是禅定波罗蜜；不邪见，这就是般若波罗蜜。这以十善，来配这六波罗蜜。
又者，六波罗蜜又有三种的讲法：
（一）对治：第一，布施就是对治悭贪；悭贪就是不舍得，布施就是舍。第二，持戒就是对治毁犯，对治你犯法、犯戒。第三，忍辱就是对治瞋恨。第四，精进就是对治懈怠，你就不懒惰。第五，禅定就是对治散乱。第六，般若就是对治愚痴。
（二）相生：就是舍家持戒，把家庭舍了、把太太也舍了，就是持戒。持戒时，遇辱则忍，遇着污辱的事情就应该忍；忍完了，你就会精进。精进了，你会调五根，就是调和眼、耳、鼻、舌、身；把五根都调和了，它就都不作怪、都听你的招呼，就是有定了。这五根调伏了，你就知道这法界性；知法界，就是般若。所以这是相生的讲法。
（三）果报：你布施，就能得到富贵、有财宝的果报。你若持戒律，就得到诸根具足的果报，不会瞎眼睛，不会瘸，也不会或者没有手了，或者没有腿，或者六根不全──眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不具足。你若能忍辱，就能得到容色端正，你相貌生得就会很圆满、很美丽的。为什么他丑陋？因为他前生什么也不忍，所以就丑陋了。你能精进，就能得到大势力，有很大的力量。你若禅定，就能得到寿命安考──寿命很长的，愿意活多大年纪都可以的。般若得到的果报，就是辩才无碍，得到会讲、会说。
那些你不愿提起的过去，真的那么可怕吗？
创伤，就是我们不愿提起的过去。人们不愿意谈创伤，因为它揭示了人性中普遍存在的恶。但当我们在安全的关系中直面创伤，也会看到人性中的善。能够在他人身上感到安全，也许是精神健康最重要的指标。恢复能力的根源，在于让患者感到自己在一个充满爱的、沉着冷静的人心中，被牵挂，被理解。而我们，也许就可以成为这个人。
我们惧怕的不是痛苦的经历，而是痛苦经历背后，那个不愿、不敢、充满畏惧的自己。所以，当能够不带任何指责与逃避的直面和接纳那个自己的时候，创伤，就只是一段曾经的回忆而已。
说起创伤，似乎是个比较主观的事儿。每个人的承受能力不同，有人失恋了觉得很受伤，有人被批评了，也会很绝望。那究竟什么程度的伤害算是真正的创伤呢？
我们往往会觉得，如果一个人遇到了严重可怕的灾难事件，比如恐怖袭击或者地震，那他一定受到了严重的精神创伤。相反，如果创伤事件不很严重，只是失恋或职场挫折等，就会认为这并不属于创伤的范畴。
但这其实是个误区。我们不能根据事件本身的严重程度来评估当事人的受伤程度。有些人大难临头还泰然自若，有些人却会被很平常的小挫折摧毁。评估心理创伤，重点得看症状，而不是事件本身。在精神病学上，创伤这个事儿是有定论的。那就是当事人在心理和生理上表现出的应激反应程度，才是评估心理创伤的核心标准。
说概念总是比较抽象的，下面就来带你感受一下心理受到创伤究竟是一个什么样的过程。
当然，要找到这样的案例其实并不容易。严重的创伤会造成暂时或者永久的遗忘，在作者提到的众多患者中，很多人的记忆都是破碎的，他们无法完整地表述自己到底经历了什么，有些患者甚至是失忆的。只有一位叫南希的患者比较完整地想起了自己的经历。她遭遇的，是“麻醉清醒”。
这其实属于一种医疗事故，简单说就是因为各种原因导致麻醉过浅，手术还没结束，麻醉的劲儿就先过去了，患者能感觉到疼了。但因为跟麻醉同时注射的还有肌肉松弛剂，所以患者不能说话也不能动。如果在这种状态下进行手术，那么每一次切割，缝合，穿刺，上药……患者都会清楚地感觉到疼痛。你可能想不到，在美国每年都有几万人在手术中经历了一定程度的麻醉清醒，而南希就是其中之一。
南希是一家医院的护理主管，在第三个孩子出生后，她决定做输卵管结扎手术。这是一种比较简单的门诊手术，当时的处理方法，是通过灼烧输卵管来防止以后怀孕。但手术开始不久，她就因为麻醉剂量不足醒过来了，可医生并没有发现。等手术结束，南希就像经历了一场梦一样，恍恍惚惚地回家了。
她不知道究竟发生了什么，但就是睡不着觉，也不能用任何会发热的东西，熨斗、吹风机，或者灶台，都让她害怕。她无法集中注意力，不知道别人在跟自己说什么，但她也不在乎。她只想弄清楚，自己到底为什么这么恐惧。
在做完手术的第四天，南希意识到自己做梦的时候，一直听到手术室里的对话，而自己无法动弹的身体在被灼烧。从这时候起，一些可怕的记忆片段开始喷发在她生活的每一处。她对一切都有着莫名其妙的恐惧，经常忍不住对丈夫大喊大叫，一天只睡两三个小时，三周内瘦了二十斤。在工作的医院看到穿手术服的同事，她会不自觉地躲开，要是实在躲不开，她就很想揍对方一顿。她努力克制着自己，这让她筋疲力尽。她再也不去电梯、餐厅，并且会躲开所有进行外科手术的楼层。
渐渐地，南希终于把一次次闪回的痛苦记忆拼凑起来。她想起来自己是如何在手术台上清醒过来，并且经历了多么可怕的切割和灼烧，那是无法用言语表述的恐怖。医生们在说笑，南希觉得一切都变得不再真实，她不知道自己为什么要被如此折磨，只有漫长的疼痛和恐惧，以及无边无际的孤独。
南希描述自己的生活，是一种过去和现在混在一起的“双重状态”。她说，时间好像被折叠了一样，过去和现在纠缠在一起。那些与创伤有关的符号都被污染了，无论它们本身多么无害，都成了让她痛恨的、恐惧的、想要摧毁或者回避的东西。熨斗和卷发棒几乎等于刑具，手术服让她觉得恶心和愤怒。她的丈夫，渐渐地和那些伤害了她的医生重合起来，她的婚姻在崩溃。
虽然南希并没有回忆起关于那场手术的所有细节，但她已经找到了问题所在。她知道了恐惧的源头，就可以试着去控制、去平息。
通过南希的案例，我们介绍了创伤是什么。判断创伤的一个关键，是要从症状入手。一个人突然经历了可怕的事情以后，可能会出现睡眠困难、噩梦不断，变得焦躁不安容易发怒，严重的，甚至会出现自残或者自杀行为。
创伤为什么会引发这些问题呢？我们结合神经科学的研究，分析了创伤是如何让人偏离正常的生活轨道的。创伤不是简单的心理问题，它涉及的是神经系统和大脑功能的改变。我们的大脑是一个三位一体的复杂系统，创伤会阻断不同脑区的协作，进而导致各种问题。
那么，治疗创伤的基本逻辑是什么呢？第一，是恢复理智与情绪之间的平衡。第二，是重建社会联系和支持系统。当患者可以心平气和地说出自己的经历时，就意味着治疗取得了有效的进展，创伤开始愈合了。
创伤，就是我们不愿提起的过去。人们不愿意谈创伤，因为它揭示了人性中普遍存在的恶。但当我们在安全的关系中直面创伤，也会看到人性中的善。能够在他人身上感到安全，也许是精神健康最重要的指标。恢复能力的根源，在于让患者感到自己在一个充满爱的、沉着冷静的人心中，被牵挂，被理解。而我们，也许就可以成为这个人。
我们惧怕的不是痛苦的经历，而是痛苦经历背后，那个不愿、不敢、充满畏惧的自己。所以，当能够不带任何指责与逃避的直面和接纳那个自己的时候，创伤，就只是一段曾经的回忆而已。
说起创伤，似乎是个比较主观的事儿。每个人的承受能力不同，有人失恋了觉得很受伤，有人被批评了，也会很绝望。那究竟什么程度的伤害算是真正的创伤呢？
我们往往会觉得，如果一个人遇到了严重可怕的灾难事件，比如恐怖袭击或者地震，那他一定受到了严重的精神创伤。相反，如果创伤事件不很严重，只是失恋或职场挫折等，就会认为这并不属于创伤的范畴。
但这其实是个误区。我们不能根据事件本身的严重程度来评估当事人的受伤程度。有些人大难临头还泰然自若，有些人却会被很平常的小挫折摧毁。评估心理创伤，重点得看症状，而不是事件本身。在精神病学上，创伤这个事儿是有定论的。那就是当事人在心理和生理上表现出的应激反应程度，才是评估心理创伤的核心标准。
说概念总是比较抽象的，下面就来带你感受一下心理受到创伤究竟是一个什么样的过程。
当然，要找到这样的案例其实并不容易。严重的创伤会造成暂时或者永久的遗忘，在作者提到的众多患者中，很多人的记忆都是破碎的，他们无法完整地表述自己到底经历了什么，有些患者甚至是失忆的。只有一位叫南希的患者比较完整地想起了自己的经历。她遭遇的，是“麻醉清醒”。
这其实属于一种医疗事故，简单说就是因为各种原因导致麻醉过浅，手术还没结束，麻醉的劲儿就先过去了，患者能感觉到疼了。但因为跟麻醉同时注射的还有肌肉松弛剂，所以患者不能说话也不能动。如果在这种状态下进行手术，那么每一次切割，缝合，穿刺，上药……患者都会清楚地感觉到疼痛。你可能想不到，在美国每年都有几万人在手术中经历了一定程度的麻醉清醒，而南希就是其中之一。
南希是一家医院的护理主管，在第三个孩子出生后，她决定做输卵管结扎手术。这是一种比较简单的门诊手术，当时的处理方法，是通过灼烧输卵管来防止以后怀孕。但手术开始不久，她就因为麻醉剂量不足醒过来了，可医生并没有发现。等手术结束，南希就像经历了一场梦一样，恍恍惚惚地回家了。
她不知道究竟发生了什么，但就是睡不着觉，也不能用任何会发热的东西，熨斗、吹风机，或者灶台，都让她害怕。她无法集中注意力，不知道别人在跟自己说什么，但她也不在乎。她只想弄清楚，自己到底为什么这么恐惧。
在做完手术的第四天，南希意识到自己做梦的时候，一直听到手术室里的对话，而自己无法动弹的身体在被灼烧。从这时候起，一些可怕的记忆片段开始喷发在她生活的每一处。她对一切都有着莫名其妙的恐惧，经常忍不住对丈夫大喊大叫，一天只睡两三个小时，三周内瘦了二十斤。在工作的医院看到穿手术服的同事，她会不自觉地躲开，要是实在躲不开，她就很想揍对方一顿。她努力克制着自己，这让她筋疲力尽。她再也不去电梯、餐厅，并且会躲开所有进行外科手术的楼层。
渐渐地，南希终于把一次次闪回的痛苦记忆拼凑起来。她想起来自己是如何在手术台上清醒过来，并且经历了多么可怕的切割和灼烧，那是无法用言语表述的恐怖。医生们在说笑，南希觉得一切都变得不再真实，她不知道自己为什么要被如此折磨，只有漫长的疼痛和恐惧，以及无边无际的孤独。
南希描述自己的生活，是一种过去和现在混在一起的“双重状态”。她说，时间好像被折叠了一样，过去和现在纠缠在一起。那些与创伤有关的符号都被污染了，无论它们本身多么无害，都成了让她痛恨的、恐惧的、想要摧毁或者回避的东西。熨斗和卷发棒几乎等于刑具，手术服让她觉得恶心和愤怒。她的丈夫，渐渐地和那些伤害了她的医生重合起来，她的婚姻在崩溃。
虽然南希并没有回忆起关于那场手术的所有细节，但她已经找到了问题所在。她知道了恐惧的源头，就可以试着去控制、去平息。
通过南希的案例，我们介绍了创伤是什么。判断创伤的一个关键，是要从症状入手。一个人突然经历了可怕的事情以后，可能会出现睡眠困难、噩梦不断，变得焦躁不安容易发怒，严重的，甚至会出现自残或者自杀行为。
创伤为什么会引发这些问题呢？我们结合神经科学的研究，分析了创伤是如何让人偏离正常的生活轨道的。创伤不是简单的心理问题，它涉及的是神经系统和大脑功能的改变。我们的大脑是一个三位一体的复杂系统，创伤会阻断不同脑区的协作，进而导致各种问题。
那么，治疗创伤的基本逻辑是什么呢？第一，是恢复理智与情绪之间的平衡。第二，是重建社会联系和支持系统。当患者可以心平气和地说出自己的经历时，就意味着治疗取得了有效的进展，创伤开始愈合了。
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