《红楼梦》背后的历史典故：蓝田玉

《#红楼梦# 》第37回，史湘云写有两首咏白海棠诗，第一首第一联是“神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆”。在句中，史湘云把白海棠比作蓝田玉。第一联也用了一个典故。这个典故来自干宝的《搜神记》。

《搜神记》中记载：洛阳县人杨伯雍，本来一直是个买卖人。他为人忠厚、孝顺。他的父母死了，埋葬在无终山，他也就在那儿住了下来。无终山高有八十里，山上没有水。杨伯雍就从山下打了水上来，在山坡上免费供应茶水，使过路的行人都能喝到。三年后，有一个人到他那里喝了茶，送给他一斗石子，叫他到高山上找平整的有石头的地方去种上，并且对杨伯雍说：“玉会在这里长出来。”杨伯雍还没有娶妻子，那人又说：“你以后会得到好妻子的。”说完以后，那人就不见了。杨伯雍就照着那人的话去种那些石子。几年来，常常去看看，果然见玉苗长在石头上，别人谁也不知道。

有个姓徐的，是右北平有名望的大户人家。他的女儿人品很好，当时不少人去求亲，都没有答应。杨伯雍就试着去向姓徐的求亲。姓徐的大笑起来，以为杨伯雍发疯了，就故意戏弄他，说：“你拿一对白璧来，我就答应你求婚的要求。”杨伯雍到他所种的玉田里去，取来了五对白璧，送到徐家作为聘礼。姓徐的大吃一惊，就将女儿嫁给了他。皇帝知道了这事，感到惊异，就封杨伯雍为大夫。又在种玉的地方，四角竖起大石柱，各有一丈高，中间这一顷地，就叫做“玉田”。河北省玉田县的名称，就是这样开始的。

古文原文如下：杨公伯雍，洛阳县人也。本以侩卖为业。性笃孝。父母亡，葬无终山，遂家焉。山高八十里，上无水，公汲水，作义浆于坂头，行者皆饮之。三年，有一人就饮，以一斗石子与之，使至高平好地有石处种之。……

一言半偈 | 于魔无所舍，于佛无所取

从前有一出家人，性喜幽静，不爱与众共修。于是，一人独自往诣山中，精勤行道。

一日，时近黄昏，忽见一鬼，化作无头，来至行者座前。是时行者，不但面无惧色，心静如恒，并与之言：“汝今无头，反占便宜，既无头痛之患，更无目以视色，耳以闻声，鼻以嗅香，口以尝味等贪欲之苦，真是一大快事。”言毕鬼去，未久，鬼复化作无身，但有手足而来。行者语言：“汝今无身，既无难受之痛痒，亦无五脏疾病之忧愁，又是一大快事。”鬼复退出，更作无手无足，乘一轮车至行者前。行者语道：“汝今既无手足，正好未克取他人之财物，何其快哉！”

鬼见行者，守意不动，坚持如是，遂便化作端正男子，至行者前，头面接足曰：“沙门所学，将成不久。”起绕三匝，恭敬而退。

按：但凡认真精勤之行道者，在除烦恼与证圣果之中，总难免不发生或大或小之魔障。即使佛在刚成道时，犹不免遭受第六天魔王，率诸眷属来障碍其道。但佛陀于当时胸中无半点尘染，终以神力，悉伏散去。佛陀尚且如此难免魔障，况我人薄地凡夫。

《胜义谛品经》上说魔有十种，《虚空藏菩萨所问经》上说有四十五种魔障。无论任何一种魔障现前，皆是夺行者之慧命，坏道法功德善本。行者如能克制之，则道业不难成办。然而，不幸为之所制，不但有失功行，反成魔之眷属矣。

《楞严经》上说修禅定者，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。古德云：“道高一尺，魔高一丈。”此乃警诫行者，道念固然要时刻照顾，而强横之魔力，亦须欲加意紧防。

智者禅门中，教人辨魔有三种方法：

一者，了知见闻觉知，皆无所有，不受不著，亦不忧戚，亦不分别，若是魔者，彼即自灭。

二者，但反观见闻觉知之心，不见生处，如是观时，魔便灭谢。

三者，若作此观，不即去者，但当正念，勿生惧想，正念不动，知魔界如，即佛界如，一如无二如，于魔无所舍，于佛无所取，佛法现前，魔自退去。俗语说：“好事多磨。”若人能受得住魔障之考验，则魔力自敛，道业自成。如是，未尝不是行者进道之逆增上缘也。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#

欧鲁洛科斯言罢，伙伴们均表赞同，我由此明白，神明确已给我等谋设灾难。于是，我开口对他说道，用长了翅膀的话语：“主行者仅我一人，欧鲁洛科斯，你在逼我就范。这样吧，对我立下庄重的誓言，你等谁也不能例外，倘若遇见牛群或大群的羊鲜，谁也不许出于粗莽和骄狂，动手杀宰——头也不行！宜可享用现有的食物，长生不老的基耳凯的赠送，图个平平安安。’