《少年进德录》第十二章  宽和

清介是君子分内事。若恃其清介以陵物，则殊嫌客气不除。

山势崇峻，则草木不茂；水势湍激，则鱼鳖不留。

或有不平，纵我理长，亦当听人谏止为是。昔金华有杨姓者，与邻陈姓者争篱笆一带，乡里为解平之，并不听。讼成十年，两家尽废，后悔之已迟。谚曰：“篱笆一带，两家尽败。”

少陵诗云：“丈夫垂名动万年，记忆细故非高贤。”东坡诗云：“临风饱食得甘寝，肯使细故胸中留。”盖学道有得，心自坦荡。细故牵缠，不能解脱，或忿忮睚眦，皆道力未深也。

高深甫曰：“不怨天，不尤人。行有不得，反求诸己，心境何等平静。”

世人与人不合，即尤人；才不得于事，即怨天。心忿志劳，无一时之宁泰，是岂安命顺时之道。

心地上无风波，随处皆青山绿水；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。

口中不设雌黄，眉端不挂烦恼，可称烟火神仙。随意而栽花竹，适性而养禽鱼，此是山林经济。

存心直道，不识人世有机械事。淡泊敝衣，不识人世有嗜好事。委心任运，不识人世有径宝事。

度量放宽些，一切好歹都要容得；眼界放大些，一切高下都要罩得。

做人要正直无欺，真实无伪；又要温厚和平，弗太棱角峤厉。

做人须留正经七分，略装聋做哑作痴呆一二分，弗宜乖巧太露，原有几分受益处。若察察为明，件件认真，则争是争非，会是会非。淘闲气，争饿气，疏亲眷，坏朋友，自有许多不便宜。

颜色辞气，贵乎和平。如谏人之失，而能温颜下气以道之，纵不见听，亦未必怒。若平常言语，初无伤人之意，而颜色亢厉，未免为人所怪恨，不可不知。

人肯于先生面上加厚一分，亲友面上用情一分，而于租户面上宽让一分，于奴仆面上薄责一分，此是现在功德，胜烧香万万也。

薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣；厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。

嫉恶之心，固不可无。然当宽心缓思可否，审度时宜而处之。不可闻恶遽怒，先自焚烧。纵使时能去恶，亦已病矣。况伤于暴急，而有过中失正之病乎。

觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，无穷受用。

 

三天读完德波顿的《哲学的慰藉》。

我一直认为法学和哲学作为外行入门门槛较高的学科，确实需要此类通俗读物以普及学科体系的皮毛。《圆圈正义》和《西窗法语》就是这样做的，这本也是此类发挥普及作用的著作。

德波顿对书中提到的哲学家思想只取其一瓢，来表达对人生中不幸遭遇的处理方法的讲述。

苏格拉底与世不合而寄希望于身后世人的理解，他无视“大多数人的暴政”以及非理性的批判，这就是“爱智慧”的体现。伊壁鸠鲁对身外之物的理解是只在乎自然而必要的基本需求，而对外界强加的财富渴望进行主观放弃，他以友情、自由和独立思考来对抗贫困之苦。塞内加面对挫折时主动降低预期以缩小理想与现实的差距，蒙田篇中，性缺陷和文化缺陷是相对简单的问题，应对智慧缺陷的方法倒是有所教益，例如不要过度追求繁琐而深奥的理论和大家。

另外，这本书中，叔本华篇的伤心慰藉和尼采篇的困难慰藉，我个人认为有强加的嫌疑，并且简单化了二人的哲学体系。

这本书不像上面列举的两本法学门外著作需要一定的理论知识和思考，因为没有直接涉及哲学思想，而大多是著者由此得出的观念，其行文也轻松活泼，因而读者门槛可以认为是初中生。
#王某碎碎念#

应该没有人愿意被称作“白痴”吧？

白痴的思维奇怪而单纯，不能被世人所理解；白痴的行为不合于常规，不能为世人所赞同。白痴，它代表着智力的不发达，代表着病态的执着……[衰]

不过，19世纪俄国作家【陀思妥耶夫斯基】早期创作的《白痴》中，塑造了一位心地善良、纯洁到被人称作“白痴”的人物形象——梅什金。他以其无比的宽容忍耐对待爱情及世人，他是“美”的践行者，没有丝毫的迟疑和虚伪。[拳头][拳头]

#白痴# 是【陀思妥耶夫斯基】的得意之作与代表作，也是一部让【托尔斯泰】、【黑泽明】赞叹的杰作。作品涉及复杂的心理和道德问题，传达了超乎想象的深刻内涵~~

探索深邃的人性之海，审问颤抖的人类灵魂。“白痴”，是否能用爱和信仰拯救世界？

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