东林寺之行
沈勇
东林寺是我多年向往的圣地，也是我多年渴望修行的道场。由于老伴二十一年身患重疾，需要我的照顾和陪伴，这个愿望深深地埋在我的心头。今年(二〇一九年)七月五日，老伴安详西归，我料理好她的后事，就由女儿陪同乘火车来到庐山东林祖庭。
我们到达东林寺，已是晚上六点半，义工师兄们为我们安排好住宿。听闻大众正在进行精进念佛，我急忙穿上海青，与女儿直奔青莲念佛堂，参加精进念佛。
参加精进念佛，我很担心女儿的脚腕坚持不住。因为一星期前，她乘公交车时不小心扭伤了脚腕，而且伤得不轻，需要有人扶着才能行走。经过治疗，虽略有好转，但我还是担心她长期行走会导致旧伤复发。然而不可思议的是，她跟莲友们一起经行念佛，开始有些隐隐作痛，后来不疼了，不但不疼，而且越走越轻松。女儿问我这是什么道理，我说:“这是佛力加持啊!”
东林寺是中国莲宗发源地，也是全国历史最悠久的莲宗祖庭。这次到来，我感觉到整个寺院的磁场能量很殊胜，这些良性能量，对人体疾病的治疗和恢复，有着殊胜的加持作用。女儿对我说:“爸爸，这次来东林寺，参加绕佛、念佛，我最担心的是您尿频、尿急的前列腺疾病。念佛、绕佛在中间，您要出去方便多不好意思，还影响别人念佛。”我说:“是啊。”我第一个担心的就是我自己尿频、尿急的前列腺疾病，在家里每半小时就要去一次厕所。平时佛友邀我去某个寺院，我都会说:“乘坐长途汽车，我不去。”对方问:“为什么?”我答:“怕中途小便。”这个病使我寸步难行，苦不堪言。
然而，这次东林寺之行，奇迹发生了:我所担心的事竟然没有发生，能安安心心、稳稳当当地静下心来，跟莲友们诵经、念佛、绕佛，中途没有离开念佛堂。我好高兴啊!我深知这是阿弥陀佛大誓愿力的慈悲救度。南无阿弥陀佛!
东林寺之行，我们挂单七天。第三天因寺院接待较忙，我们租车去净土苑。车到净土苑门口，我们下了车举头观望，映入眼密的是高大庄亚、金光闪闪的兹父阿弥陀佛圣像。这时我情不白禁地唱起《赞佛偈》:“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。......”
我站在下边向上瞭望，想要上山去阿弥陀佛圣像身边，台阶很高又很陡，又担心女儿的脚走不上去。我问她:“可以登高吗?”她犹豫了一下说:“有点怕，怕爬到中途，受伤的脚腕、关节复发疼痛。”她停顿了一下又说:“试试看，慢慢地走吧。”我说:“我和你一起念南无阿弥陀佛，一句一句地念，脚一脚地拾级而上。”这样，我们父女俩一路走，一路念佛，法
喜充满，竟然轻轻松松地上去了。上面还有师父带我们绕佛、念佛。真的，佛菩萨的加持护祐不可思议，阿弥陀佛的威神愿力不可思议啊!南无阿弥陀佛!
俗话说:“上山容易下山难。”然而事实证明我的担心是多余的，在佛力加持下，我们顺利轻盈地下山了。
中午用完午餐，我去了厕所方便。待我从厕所出来，女儿脸惊讶地问我:“是坐便吧?”我答:“不是坐坑，是蹲坑。"她惊讶之后说:“在家您是不敢使用蹲坑的。”她看了我一眼接着说:“一个月前我们去九华山，路上您要大便，没有坐坑，只好使用蹲坑，结果站不起来。好不容易站起来，却跌了一跤，然后再站起来，又跌了一跤，后脑跌起一个大肿块，把我吓得连话都说不清，我急忙打电话给家人......”我微笑着说:“我一到东林寺，第一件事就是找厕所是否有坐坑，结果没找到。我第一次大便硬着头皮试着使用，结果很顺利，以后每天大便都不用扣心。”此时，我急忙蹲下，站起，蹲下，又站起，很轻松地演示给女儿看。
我蹲不下、站不起的疾病已有两年多时间，花了无数钱，治疗都无效，万万没有想到的是，这次来东林寺，在佛力加持下竞然好了。此时，我真的感觉全身徜徉在阿弥陀佛光明名号的无量功德之中，信愿更坚固，行持更扎实。
这次东林寺之行收获很大，到的当天晚上就遇见并参加了精进念佛，第二天晚上聆听大安法师的讲经说法，还参加了殊胜的“贝叶经迎请仪式”。七天时间里，我们还见缝插针，礼拜了供奉释迦本师舍利的文佛塔。临走时，我们又参加了一次东林寺师父的往生助念。
七天的挂单时间很快就过去了，临别庐山东林寺，千言万语汇集成一句“南无阿弥陀佛!”
(选自《净土》杂志2019年第6期) https://t.cn/RynbzsF
沈勇
东林寺是我多年向往的圣地，也是我多年渴望修行的道场。由于老伴二十一年身患重疾，需要我的照顾和陪伴，这个愿望深深地埋在我的心头。今年(二〇一九年)七月五日，老伴安详西归，我料理好她的后事，就由女儿陪同乘火车来到庐山东林祖庭。
我们到达东林寺，已是晚上六点半，义工师兄们为我们安排好住宿。听闻大众正在进行精进念佛，我急忙穿上海青，与女儿直奔青莲念佛堂，参加精进念佛。
参加精进念佛，我很担心女儿的脚腕坚持不住。因为一星期前，她乘公交车时不小心扭伤了脚腕，而且伤得不轻，需要有人扶着才能行走。经过治疗，虽略有好转，但我还是担心她长期行走会导致旧伤复发。然而不可思议的是，她跟莲友们一起经行念佛，开始有些隐隐作痛，后来不疼了，不但不疼，而且越走越轻松。女儿问我这是什么道理，我说:“这是佛力加持啊!”
东林寺是中国莲宗发源地，也是全国历史最悠久的莲宗祖庭。这次到来，我感觉到整个寺院的磁场能量很殊胜，这些良性能量，对人体疾病的治疗和恢复，有着殊胜的加持作用。女儿对我说:“爸爸，这次来东林寺，参加绕佛、念佛，我最担心的是您尿频、尿急的前列腺疾病。念佛、绕佛在中间，您要出去方便多不好意思，还影响别人念佛。”我说:“是啊。”我第一个担心的就是我自己尿频、尿急的前列腺疾病，在家里每半小时就要去一次厕所。平时佛友邀我去某个寺院，我都会说:“乘坐长途汽车，我不去。”对方问:“为什么?”我答:“怕中途小便。”这个病使我寸步难行，苦不堪言。
然而，这次东林寺之行，奇迹发生了:我所担心的事竟然没有发生，能安安心心、稳稳当当地静下心来，跟莲友们诵经、念佛、绕佛，中途没有离开念佛堂。我好高兴啊!我深知这是阿弥陀佛大誓愿力的慈悲救度。南无阿弥陀佛!
东林寺之行，我们挂单七天。第三天因寺院接待较忙，我们租车去净土苑。车到净土苑门口，我们下了车举头观望，映入眼密的是高大庄亚、金光闪闪的兹父阿弥陀佛圣像。这时我情不白禁地唱起《赞佛偈》:“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。......”
我站在下边向上瞭望，想要上山去阿弥陀佛圣像身边，台阶很高又很陡，又担心女儿的脚走不上去。我问她:“可以登高吗?”她犹豫了一下说:“有点怕，怕爬到中途，受伤的脚腕、关节复发疼痛。”她停顿了一下又说:“试试看，慢慢地走吧。”我说:“我和你一起念南无阿弥陀佛，一句一句地念，脚一脚地拾级而上。”这样，我们父女俩一路走，一路念佛，法
喜充满，竟然轻轻松松地上去了。上面还有师父带我们绕佛、念佛。真的，佛菩萨的加持护祐不可思议，阿弥陀佛的威神愿力不可思议啊!南无阿弥陀佛!
俗话说:“上山容易下山难。”然而事实证明我的担心是多余的，在佛力加持下，我们顺利轻盈地下山了。
中午用完午餐，我去了厕所方便。待我从厕所出来，女儿脸惊讶地问我:“是坐便吧?”我答:“不是坐坑，是蹲坑。"她惊讶之后说:“在家您是不敢使用蹲坑的。”她看了我一眼接着说:“一个月前我们去九华山，路上您要大便，没有坐坑，只好使用蹲坑，结果站不起来。好不容易站起来，却跌了一跤，然后再站起来，又跌了一跤，后脑跌起一个大肿块，把我吓得连话都说不清，我急忙打电话给家人......”我微笑着说:“我一到东林寺，第一件事就是找厕所是否有坐坑，结果没找到。我第一次大便硬着头皮试着使用，结果很顺利，以后每天大便都不用扣心。”此时，我急忙蹲下，站起，蹲下，又站起，很轻松地演示给女儿看。
我蹲不下、站不起的疾病已有两年多时间，花了无数钱，治疗都无效，万万没有想到的是，这次来东林寺，在佛力加持下竞然好了。此时，我真的感觉全身徜徉在阿弥陀佛光明名号的无量功德之中，信愿更坚固，行持更扎实。
这次东林寺之行收获很大，到的当天晚上就遇见并参加了精进念佛，第二天晚上聆听大安法师的讲经说法，还参加了殊胜的“贝叶经迎请仪式”。七天时间里，我们还见缝插针，礼拜了供奉释迦本师舍利的文佛塔。临走时，我们又参加了一次东林寺师父的往生助念。
七天的挂单时间很快就过去了，临别庐山东林寺，千言万语汇集成一句“南无阿弥陀佛!”
(选自《净土》杂志2019年第6期) https://t.cn/RynbzsF
#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
碳中和概念正迎来高增长期。
今年年初，国家将“做好碳达峰、碳中和工作”纳入“十四五”规划开局之年的重点任务，利好因素很快在资本市场传导开来，在二级市场上，“碳中和”概念股早已成为耀眼的明星，某股票因“碳中和”概念，甚至被连拉21个涨停板，光伏、氢能、新能源等均从中受益，而一级市场，据亿欧智库统计，仅半年的投资规模就达到历史新高（405.29亿元人民币），“标的”供不应求。
2021年，也被称为“碳中和元年”。
按照我国提出的“30·60”双碳目标，中国需要在2030年前实现“碳达峰”，即碳排放量达到峰值后不再增长，2060年前实现“碳中和”，即“排放的碳”与“吸收的碳”相等。
事实上，大到跨国贸易，小到细胞呼吸，碳排放无处不在，这也意味着，“碳中和”不仅是国家目标，还涉及着千千万万的企业、资本市场投资者，也涉及每一个个体。未来40年，无论是经济增长模式和产业结构、能源结构的调整，还是消费模式、生活方式及生态建设，都将受此影响。
“碳中和”是什么？为什么要40年才能实现？碳中和中暗藏了哪些投资机遇？机遇以外，实现碳中和对我们每一个人到底意味着什么？
为了明白这些问题，我们拆解了安永碳中和课题组创作的《一本书读懂碳中和》一书，这本书全景展现了碳中和背景下，6个重点行业的行动路径、投资机遇，以及企业减排、产业政策布局、金融机构、个人等方面的行动指南。
读完全文，你会了解：
1、什么是碳中和？为什么提出碳中和？
2、实现碳中和的4个关键要素、6个重点行业，以及3大要素支撑。
3、个人、企业、政府、金融机构可以做些什么？
4、工业行业上市公司股票会被大幅抛售？关于碳中和的几大误区
01 碳中和是什么？
想象一下，2060年，“零碳”的一天，是怎样的？
8：00吃完早餐，驾驶电动汽车，根据智能驾驶规划的路线出发前往公司；9：00来到零碳园区，在绿色建筑中开始一天的工作；12：00使用自己近期参与碳减排活动所集赞的点数，兑换午餐打折券；16：00光伏发电机器人送来快递，同时回收快递使用的可循环包装盒；18：00回到用绿色水泥、再生钢材建造的家，使用电气化炉灶制作晚餐；20：00来到白天储存光能，晚上使用LED灯照明的公园散步；21：00打包出差行李，准备第二天乘坐氢气供能的飞机……
这一天将伴随着碳中和目标实现的到来。那碳中和到底是什么？
我们在了解碳中和这一概念之前，需要了解提出的背景——全球气候快速变暖。
2020年，全球平均气温比工业化以前上升了大约1.2℃。看似幅度很小，但对全球的影响是巨大的：全球气温每升高1℃，海平面可能会上升超过2米，这会导致像巴厘岛、马尔代夫这样海拔较低的沿海地区面积逐渐缩小甚至消失；全球气温每升高2℃，全球99%的珊瑚礁将会消失，冻土会永久解冻，水资源极度紧张，动物减少8%，极端天气频发；全球气温每升高5℃，可能引发生物大灭绝，城市淹没。
2015年12月，近200个缔约方共同通过了《巴黎协定》，主要目标，就是将21世纪全球气温升幅控制在比工业化前水平高2℃以内，并寻求将气温升幅控制在1.5℃以内。这样能避免大量气候变化带来的损失和风险，显然，距离这一红线已经很近了。
导致全球变暖的“罪魁祸首”就是人类活动不断排放的二氧化碳等温室气体。我国已经是碳排放量大户，根据国际能源署(IEA)的数据，2018年我国二氧化碳排放总量约为96亿吨，占全球总量的1/4以上，居全球首位，排放量是美国的2倍、欧盟的3倍多。
按行业看来，2018年我国发电和供热行业所产生的二氧化碳占全国总排放的51%，碳排放量远高于其他行业，这主要我国“富煤、贫油、少气”的资源特征决定了当前发电和供热行业仍以燃烧煤炭为主。工业行业二氧化碳排放占比为28%，是第二大碳排放行业。钢铁、水泥、化工等工业的生产过程由于对化石能源高度依赖，因此产生了相对较多的碳排放。此外，交通行业和建筑行业的碳排放占比分别是10%和6%。可以看出，目前许多行业的能源结构与节能环保的要求相比仍显得格格不入，行业低碳、零碳改造刻不容缓。
在此背景下，2020年9月，我国在联合国大会上提出“30·60”双碳目标。碳达峰，是指碳排放量达到峰值后不再增长，并逐渐下降的过程。碳中和，是指在特定时间内，每一个对象（可以是全球、国家、企业、甚至某个产品等）未来“排放的碳”与“吸收的碳”相等。
碳中和，已刻不容缓。
02 4项关键要素缺一不可
《一本书读懂碳中和》一书也指出，因为经济发展与节能减排的矛盾、能源转型技术、社会观念的转变等方面的问题，碳中和转型机遇与挑战并存。
书中提出，实现碳中和，四项关键要素缺一不可。
第一，技术可行：大力发展可复制、可推广的低碳技术是实现碳中和目标的根本路径。而在未来几十年，可以预见，以CCUS技术、可再生能源技术、电气化技术、信息技术等为中心的一系列低碳技术发展路线将在能源转型中发挥不可替代的作用。
第二，成本可控：绿色低碳技术的发展固然会推动我国技术转型的全面升级，形成国际竞争力，但技术的研究与发展需要企业“买单”，低碳技术的应用也会增加产业链各环节中间产品、终端消费品的成本。因此，碳中和目标的实现需考虑低碳与市场发展的平衡，在技术可行的前提下做到成本可控，这样才能实现可持续发展。
第三，政策引导：由于时间紧、任务重，我国脱碳之路对行业产业结构、生产方式的调整以及社会大众生活方式的改变提出了更严苛的要求。这就需要政府部门要发挥“指挥棒”的作用，通过完善行业排放标准、建立碳税征收机制、建立健全碳排放权交易市场以及构建绿色金融体系等，实施一系列碳减排政策，为企业发展碳减排新技术提供政策上的支持与引导。
第四，多边共赢：要实现碳中和目标，一方面需要国际间的合作与交流，另一方面还需要产业链上下游利益共同体的协同努力，从而实现互惠互利、合作共赢。一文看懂碳中和40年转型机遇 https://t.cn/A6Mv4vMN
今年年初，国家将“做好碳达峰、碳中和工作”纳入“十四五”规划开局之年的重点任务，利好因素很快在资本市场传导开来，在二级市场上，“碳中和”概念股早已成为耀眼的明星，某股票因“碳中和”概念，甚至被连拉21个涨停板，光伏、氢能、新能源等均从中受益，而一级市场，据亿欧智库统计，仅半年的投资规模就达到历史新高（405.29亿元人民币），“标的”供不应求。
2021年，也被称为“碳中和元年”。
按照我国提出的“30·60”双碳目标，中国需要在2030年前实现“碳达峰”，即碳排放量达到峰值后不再增长，2060年前实现“碳中和”，即“排放的碳”与“吸收的碳”相等。
事实上，大到跨国贸易，小到细胞呼吸，碳排放无处不在，这也意味着，“碳中和”不仅是国家目标，还涉及着千千万万的企业、资本市场投资者，也涉及每一个个体。未来40年，无论是经济增长模式和产业结构、能源结构的调整，还是消费模式、生活方式及生态建设，都将受此影响。
“碳中和”是什么？为什么要40年才能实现？碳中和中暗藏了哪些投资机遇？机遇以外，实现碳中和对我们每一个人到底意味着什么？
为了明白这些问题，我们拆解了安永碳中和课题组创作的《一本书读懂碳中和》一书，这本书全景展现了碳中和背景下，6个重点行业的行动路径、投资机遇，以及企业减排、产业政策布局、金融机构、个人等方面的行动指南。
读完全文，你会了解：
1、什么是碳中和？为什么提出碳中和？
2、实现碳中和的4个关键要素、6个重点行业，以及3大要素支撑。
3、个人、企业、政府、金融机构可以做些什么？
4、工业行业上市公司股票会被大幅抛售？关于碳中和的几大误区
01 碳中和是什么？
想象一下，2060年，“零碳”的一天，是怎样的？
8：00吃完早餐，驾驶电动汽车，根据智能驾驶规划的路线出发前往公司；9：00来到零碳园区，在绿色建筑中开始一天的工作；12：00使用自己近期参与碳减排活动所集赞的点数，兑换午餐打折券；16：00光伏发电机器人送来快递，同时回收快递使用的可循环包装盒；18：00回到用绿色水泥、再生钢材建造的家，使用电气化炉灶制作晚餐；20：00来到白天储存光能，晚上使用LED灯照明的公园散步；21：00打包出差行李，准备第二天乘坐氢气供能的飞机……
这一天将伴随着碳中和目标实现的到来。那碳中和到底是什么？
我们在了解碳中和这一概念之前，需要了解提出的背景——全球气候快速变暖。
2020年，全球平均气温比工业化以前上升了大约1.2℃。看似幅度很小，但对全球的影响是巨大的：全球气温每升高1℃，海平面可能会上升超过2米，这会导致像巴厘岛、马尔代夫这样海拔较低的沿海地区面积逐渐缩小甚至消失；全球气温每升高2℃，全球99%的珊瑚礁将会消失，冻土会永久解冻，水资源极度紧张，动物减少8%，极端天气频发；全球气温每升高5℃，可能引发生物大灭绝，城市淹没。
2015年12月，近200个缔约方共同通过了《巴黎协定》，主要目标，就是将21世纪全球气温升幅控制在比工业化前水平高2℃以内，并寻求将气温升幅控制在1.5℃以内。这样能避免大量气候变化带来的损失和风险，显然，距离这一红线已经很近了。
导致全球变暖的“罪魁祸首”就是人类活动不断排放的二氧化碳等温室气体。我国已经是碳排放量大户，根据国际能源署(IEA)的数据，2018年我国二氧化碳排放总量约为96亿吨，占全球总量的1/4以上，居全球首位，排放量是美国的2倍、欧盟的3倍多。
按行业看来，2018年我国发电和供热行业所产生的二氧化碳占全国总排放的51%，碳排放量远高于其他行业，这主要我国“富煤、贫油、少气”的资源特征决定了当前发电和供热行业仍以燃烧煤炭为主。工业行业二氧化碳排放占比为28%，是第二大碳排放行业。钢铁、水泥、化工等工业的生产过程由于对化石能源高度依赖，因此产生了相对较多的碳排放。此外，交通行业和建筑行业的碳排放占比分别是10%和6%。可以看出，目前许多行业的能源结构与节能环保的要求相比仍显得格格不入，行业低碳、零碳改造刻不容缓。
在此背景下，2020年9月，我国在联合国大会上提出“30·60”双碳目标。碳达峰，是指碳排放量达到峰值后不再增长，并逐渐下降的过程。碳中和，是指在特定时间内，每一个对象（可以是全球、国家、企业、甚至某个产品等）未来“排放的碳”与“吸收的碳”相等。
碳中和，已刻不容缓。
02 4项关键要素缺一不可
《一本书读懂碳中和》一书也指出，因为经济发展与节能减排的矛盾、能源转型技术、社会观念的转变等方面的问题，碳中和转型机遇与挑战并存。
书中提出，实现碳中和，四项关键要素缺一不可。
第一，技术可行：大力发展可复制、可推广的低碳技术是实现碳中和目标的根本路径。而在未来几十年，可以预见，以CCUS技术、可再生能源技术、电气化技术、信息技术等为中心的一系列低碳技术发展路线将在能源转型中发挥不可替代的作用。
第二，成本可控：绿色低碳技术的发展固然会推动我国技术转型的全面升级，形成国际竞争力，但技术的研究与发展需要企业“买单”，低碳技术的应用也会增加产业链各环节中间产品、终端消费品的成本。因此，碳中和目标的实现需考虑低碳与市场发展的平衡，在技术可行的前提下做到成本可控，这样才能实现可持续发展。
第三，政策引导：由于时间紧、任务重，我国脱碳之路对行业产业结构、生产方式的调整以及社会大众生活方式的改变提出了更严苛的要求。这就需要政府部门要发挥“指挥棒”的作用，通过完善行业排放标准、建立碳税征收机制、建立健全碳排放权交易市场以及构建绿色金融体系等，实施一系列碳减排政策，为企业发展碳减排新技术提供政策上的支持与引导。
第四，多边共赢：要实现碳中和目标，一方面需要国际间的合作与交流，另一方面还需要产业链上下游利益共同体的协同努力，从而实现互惠互利、合作共赢。一文看懂碳中和40年转型机遇 https://t.cn/A6Mv4vMN
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