张謇的《家诫》，全文如下：

　我之爱子孙，犹之古人也；爱之而欲勉之以进德而继业，亦犹古人也。与其述己意，毋宁述古人。乃掇古诫子语，书庭之屏，俾出入寓目而加省。若先世言行之足资师法者，自有《述训》在。

　　董生有云：“吊者在门，贺者在闾。”言有忧则恐惧敬事，敬事则必有善功而福至也。又曰：“贺者在门，吊者在闾。”言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而来。——汉·刘向

　　君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能治性。——三国·诸葛亮

　　言思乃出，行详乃动，皆用情实道理，违斯败矣。——魏·王修

　　百世小人，知读《论语》《孝经》，尚为人师；若能保书，终不为小人。谚曰：“积财千万，无过读书。”——隋·颜之推

　　凡门第高，可畏不可恃。立身行己，一事有失，则得罪重于他人。门高则骄心易生，族盛则为人所妒。懿行实才，人未信之；少有疵累，人皆摈之。——唐·柳玭

　　立心以忠信不欺为主本，行己以端庄清静见操执，临事以明敏果断辨是非。——宋·胡安国

　　勿妄与人接。只是勤俭，循之而上，有无限好事，吾不敢言，而窃为汝愿之；反之而下，有无限不好事，吾不欲言，而未免为汝忧之。——宋·朱熹

曾国藩认为，子孙将来是贫是富，亦关乎天命，不尽由于人谋。然而子弟贤愚，六分本于天生，四分源于家教。
与其归咎于天意，不如多付诸于人为。

一勤天下无难事，办法总比困难多。

天意虽然深不可测，与之相抗衡的人心，力量也是无穷无尽的。

人中俊杰，总能于危急时分替天行道，挽回世事、扶正人心。

这就是“尽其在我，听其在天”。

也就是要刻苦勉行，尽人事以待天时。

曾国藩说：“祸福由天定，善恶人主之。”

唯有经受住善恶的考验，才能在祸福之间得以保全。

俗话说：天有不测风云，人有旦夕祸福。

这些都不是人力所能控制的事。

然而，选择为善还是作恶，却是由人自己所决定的。

曾国藩对郭嵩焘说：

“君子立身行己，但求寸心之安。

成与毁听诸天，爱与憎听诸人。

有非我所得主者，公道自在天壤，亦无久而不明之理。”

人活一世别想太多，做事只求问心无愧。

不管世事纷纭、人情顺逆，专注做好你该做的。

祸福凭天、毁誉由人，公道自有后人评说。

他告诉诸弟，若要曾氏一门福运长久，需以善心竭力维持。

老亲旧眷、贫贱族党，切记不可轻慢。

对待贫者，亦如对待富者一般。

诸弟依言奉行，即使后来曾国藩罢官回乡，曾氏一族依然繁荣百年。

《郑风·风雨》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。现代学者一般认为这是写一位女子与久别的丈夫（或情人）重逢的诗。在一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的早晨，这位苦苦怀人的女子，“既见君子”之时，那种喜出望外之情，溢于言表，难以形容，唯长歌之。全诗三章，每章十二字，诗境单纯，采用重章叠句的形式，反复吟咏，造成一唱三叹的效果，使达情更为充分，诗味更为深长。
后世影响
《郑风·风雨》的诗旨，汉代经生主张“乱世思君”说，这一观点对后世产生了积极的影响。《毛诗序》曰：“《风雨》，思君子也。乱世则思君子不改其度焉。”《郑笺》申发之曰：“兴者，喻君子虽居乱世，不变改其节度。……鸡不为如晦而止不鸣。”这样，“风雨”便象征乱世，“鸡鸣”便象征君子不改其度，“君子”则由“夫君”之君变成为德高节贞之君子了。这虽属附会，却也有其文本依据。因为在周代，“君子”，可施诸可敬、可爱、可亲之人，含义不定。所以，把赋体的白描意象理解为比体的象征意象，就可能生发“乱世思君”的联想；而把“风雨如晦”的自然之景，理解为险恶的人生处境或动荡的社会环境，也符合审美规律。故后世许多士人君子，常以虽处“风雨如晦”之境，仍要“鸡鸣不已”自我激励。南朝梁简文帝《幽絷题壁自序》云：“梁正士兰陵萧纲，立身行己，终始如一。风雨如晦，鸡鸣不已。”郭沫若创作于五四运动退潮期的诗《星空·归来》中也写道：“游子归来了，在这风雨如晦之晨，游子归来了！”由此可见此诗影响之一斑。