中国祖师之禅（四）

据此，我们可以看出，慧能和神会，都是绝对无条件地肯定人的活泼泼的心的。继慧能之后出现的马祖道一，更进一步发挥了这一思想。他说：

心起动念，弹指动目，所作所为，皆是佛性全体之用，更无别用。全体贪嗔痴，造善造恶，受苦受乐，此皆是佛性，如面（粉）作种种饮食，一一皆面(《中华传心地禅门师资承袭图》)。

一看便知道，这与前述缘法师的观点完全相反。但是，我们如果把慧能和神会的观点夹插其间去理解，便知道这是理所当然的事情了。既然心不起，又何用坐禅。“心不起”观点是以肯定一切心动为条件的。亦非心起，亦非心不起。心不起为其主体，亦不住于不起，发挥其无限作用。

这里，让我们来看一看马祖的说法吧！《传灯录》卷六中有如下问答：

　　僧问：和尚为什么说即心即佛？
　　师云：为止小儿啼。
　　僧问：啼止时如何？
　　师云：非心非佛。
　　僧问：除二种人来如何？
　　师云：向伊道不是物。
　　僧问：忽遇其中人来时如何？
　　师云：且教伊体会大道。

“即心即佛”是马祖以后唐代禅宗最盛时期的禅语。连这样一句最为重要的禅语，也不过象是对于那些向自己的心外求佛的人的一种药。心就是心，没有必要说它是佛。对于那些认为自己非佛的人来说，这句禅语是最有效的药，就象是用来哄正在啼哭的孩子的玩具。如果说心即是佛，那么，便使人想到心外无佛。这种想法必须除掉。其实，应该说非心非佛。与其重复这种不必要的口舌游戏，不如将真实的事情说穿了好得多。

既然非心非佛，剩下的只是人了。马祖说：“向伊道不是物”，人也要除掉。这里的“物”是佛教术语的众生，指人类。佛经说，心佛众生三无差别。马祖认为，对方陷入传统圈套观点，必须全部破除。否定并非仅限于否定。如果是非心非佛那样的人，他应该知道什么是大道。大道，实际也是多余的东西，它是说，不必要去考虑被大道所缚的人。#佛法看世间##修行##佛教##文物代言人##历史那些事##遇见艺术#

顶礼上师三宝，诸佛菩萨，为了利益一切众生，
为度化一切众生，我愿发无上殊胜的菩提心
诸佛正法贤圣三宝尊
从今直至菩提永皈依
我以所修施等诸资粮
为利有情故愿大觉成
  
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦
愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍
愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣;
愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由;
愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法;
愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海;
愿我能为众生传妙法，成办他利无有厌倦心;
愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
愿消三藏诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障皆消除，世世常行菩萨道。

今天，愿所有见我面的，听我声的，
闻我名的所有众生，都因我而喜悦祥和，
心得清净，少欲少恼，
种下一颗菩提种子。愿我今天所做的一切功德，
回向尽虚空遍法界所有众生，解脱烦恼，
共成佛道。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
........[鲜花][鲜花][鲜花][心][心][心]

三十岁后听徐律的这番话，很是赞同。
当然，这份赞同中更多的是时间的积淀与领悟。
找到【合适的】目标与定位，
看清本质，抓住重点，学会排序，敢于取舍。
戒攀比心，戒玻璃心，贪嗔痴要不得。
格局打开，多看到他人身上的优点（太重要），团结一切可团结的力量，逐渐找到那些可以成为深度合作伙伴的人——工作、生活皆如此。