有一些貌似深刻,其实肤浅,且有误导性的说法,例如“诸行无常”、“诸法无我”、“凡有所相,皆是虚妄”。
“诸行无常”,讲的是不确定性。“诸法无我”,讲的是因果性、无实体性、无真实性。“凡有所相,皆是虚妄”,讲不确定性,又讲无真实性。
许多演员喜欢佛教这些说法。演员演戏,最能体会这种诸行无常、诸法无我、凡有所有相皆是虚妄,于是把自己虚幻的戏剧人生的职业体验当成真理。
人的生命,从生到死,体会到由有到无的虚幻,体会到“诸法无我”。人生活中,总遇到变化,不可控,体会到“诸行无常”。人一死万事皆空,体会到“凡有所相,皆是虚妄”。于是就以这些“智慧”的表达为深刻,因为契合了自己的生命体验。
但是,“诸行无常”、“诸法无我”、“凡有所相,皆是虚妄”是真相吗?是。但只是浅层真相,只是现象描述,不过是对生死变化的现象世界的描述,不是对深层真相的揭示。
当我们看到爱因斯坦E=mc²这样的公式时,我们可能忽然想到,前面那些“无常、无我”的所谓“智慧”就显出肤浅的本性。E=mc²这样的质能关系,是不是“无常”的?质与能是不是“无我”的?物质世界背后的数学秩序,是不是“皆是虚妄”的?把数学秩序创设出来的力量,是不是虚无寂灭的?
科学,建立在对世界有确定性的规律这样的信念上,建立在人的理性可以认识这些确定的规律并将其数学化上,建立在相信这个世界的深层能量和规律的不虚无上。
科学,就是用数学思维(理性思维之根)发现实有世界的确定性的数学规律。
法学,本质就是在变动的历史和现象中,实现不变的正义的法则。
在这个意义上,基督教与科学相通,与法学相通。上帝指终极的真实性和确定性,上帝之自然法即确定性的法则。
人类科学和法治的成果没有产生在相信缘起论不确定性的文明中,没有产生在佛系文明中,而产生在相信终极真实性和确定性的以基督教为代表的文明中,就容易理解了。
千万不要把“诸行无常”、“诸法无我”、“凡有所相,皆是虚妄”这些肤浅的现象归纳当成真正的智慧。真正的智慧,是看到不确定性背后的确定性,是看到变化背后的不变,是看到虚幻背后的真实。深层的真相,是真实性、确定性、善性。
中国思想史上,周公、孔子、墨子、老子发现的是,确定性对不确定性的支配。
“诸行无常”,讲的是不确定性。“诸法无我”,讲的是因果性、无实体性、无真实性。“凡有所相,皆是虚妄”,讲不确定性,又讲无真实性。
许多演员喜欢佛教这些说法。演员演戏,最能体会这种诸行无常、诸法无我、凡有所有相皆是虚妄,于是把自己虚幻的戏剧人生的职业体验当成真理。
人的生命,从生到死,体会到由有到无的虚幻,体会到“诸法无我”。人生活中,总遇到变化,不可控,体会到“诸行无常”。人一死万事皆空,体会到“凡有所相,皆是虚妄”。于是就以这些“智慧”的表达为深刻,因为契合了自己的生命体验。
但是,“诸行无常”、“诸法无我”、“凡有所相,皆是虚妄”是真相吗?是。但只是浅层真相,只是现象描述,不过是对生死变化的现象世界的描述,不是对深层真相的揭示。
当我们看到爱因斯坦E=mc²这样的公式时,我们可能忽然想到,前面那些“无常、无我”的所谓“智慧”就显出肤浅的本性。E=mc²这样的质能关系,是不是“无常”的?质与能是不是“无我”的?物质世界背后的数学秩序,是不是“皆是虚妄”的?把数学秩序创设出来的力量,是不是虚无寂灭的?
科学,建立在对世界有确定性的规律这样的信念上,建立在人的理性可以认识这些确定的规律并将其数学化上,建立在相信这个世界的深层能量和规律的不虚无上。
科学,就是用数学思维(理性思维之根)发现实有世界的确定性的数学规律。
法学,本质就是在变动的历史和现象中,实现不变的正义的法则。
在这个意义上,基督教与科学相通,与法学相通。上帝指终极的真实性和确定性,上帝之自然法即确定性的法则。
人类科学和法治的成果没有产生在相信缘起论不确定性的文明中,没有产生在佛系文明中,而产生在相信终极真实性和确定性的以基督教为代表的文明中,就容易理解了。
千万不要把“诸行无常”、“诸法无我”、“凡有所相,皆是虚妄”这些肤浅的现象归纳当成真正的智慧。真正的智慧,是看到不确定性背后的确定性,是看到变化背后的不变,是看到虚幻背后的真实。深层的真相,是真实性、确定性、善性。
中国思想史上,周公、孔子、墨子、老子发现的是,确定性对不确定性的支配。
二個观念是值得我們一提的,一個是諸行无常,一個是諸法无我。“无常”的意思就是說,我們的生命是前后变化的,而這变化從经文上來看,是剎那剎那念念之間的变化。譬如你說我現在怎么樣,其实你讲這個“我”已经是前一剎那的我,現在的我又是一個新的我。所以我們的生命是怎么樣?我們是活在一個动態的,不是靜態的,生滅沒有所謂的靜態,除了真如本性以外都在动,所有的因緣都在动;所以我們要觉悟,我們是活在一個变化动態的环境,這叫「諸行无常」。
第二,「諸法无我」,這就比較可怕,它在变化的時候,你做不了主。你說我不要变化,不可能!当你出生的時候,你对你身心世界的变化你做不了主。佛法的观念是這樣,我們对今生是做不了主,但是我們來生做得了主。佛法告訴我們要活在未來,因為來生可以創造,它还沒有出現,但是今生的時候,那個业大概都成熟了,要变化有限,「万般皆是业,半點不由人。」因為你這個业造了,它在阿賴耶識当中它就要释放出來。所以我們這個今生是无我的,你很难主宰的,所以「諸行无常,諸法无我」。
這段经文蕅益大師說:「這一段如果我們好好的体會,能夠产生出離心。」因為佛教的「苦諦」是從无常无我安立的。什么叫“苦諦”?什么叫做生命的苦呢?是我們对眼前的因緣,我們沒辦法掌控。你看我們現在还不錯啊!身体健康,今天中午还吃得到飯啊!但是問題點在哪裡?因為你不知道明天會发生什么事。所以当我們在有漏生命的時候,我們跟聖人有一個差別就是,聖人的安乐是決定的安乐,我們凡夫的安乐是不決定的,現在會出現明天就消失,明天可能破壞了,沒有主宰性。所以“苦”的意思就是不安穩。這地方是說明從变化当中,产生一個出離心。這地方也讲出一個消息,其实我們的变化还有相续,生命的变化还會相续。
諸位有沒有想到你來生會变怎么樣?我們可以從這段经文得到二個結論:一、我們來生跟今生會不一樣,會变化,但是也有一些相似點;其实我們看昨天跟今天比較你就知道,今天的你跟昨天的你是有变化,但也有幾分相似,它变化又有點相似。所以來生的我肯定跟今生不一樣,但是有幾分相同,就像水流一樣,你看這水流流到后面跟前面不一樣,但是味道有幾分相似,這就是生命观。這個地方所強調的观念是无常变化,色身是无常变化的,我們能夠对現前的因緣产生出離。
第二,「諸法无我」,這就比較可怕,它在变化的時候,你做不了主。你說我不要变化,不可能!当你出生的時候,你对你身心世界的变化你做不了主。佛法的观念是這樣,我們对今生是做不了主,但是我們來生做得了主。佛法告訴我們要活在未來,因為來生可以創造,它还沒有出現,但是今生的時候,那個业大概都成熟了,要变化有限,「万般皆是业,半點不由人。」因為你這個业造了,它在阿賴耶識当中它就要释放出來。所以我們這個今生是无我的,你很难主宰的,所以「諸行无常,諸法无我」。
這段经文蕅益大師說:「這一段如果我們好好的体會,能夠产生出離心。」因為佛教的「苦諦」是從无常无我安立的。什么叫“苦諦”?什么叫做生命的苦呢?是我們对眼前的因緣,我們沒辦法掌控。你看我們現在还不錯啊!身体健康,今天中午还吃得到飯啊!但是問題點在哪裡?因為你不知道明天會发生什么事。所以当我們在有漏生命的時候,我們跟聖人有一個差別就是,聖人的安乐是決定的安乐,我們凡夫的安乐是不決定的,現在會出現明天就消失,明天可能破壞了,沒有主宰性。所以“苦”的意思就是不安穩。這地方是說明從变化当中,产生一個出離心。這地方也讲出一個消息,其实我們的变化还有相续,生命的变化还會相续。
諸位有沒有想到你來生會变怎么樣?我們可以從這段经文得到二個結論:一、我們來生跟今生會不一樣,會变化,但是也有一些相似點;其实我們看昨天跟今天比較你就知道,今天的你跟昨天的你是有变化,但也有幾分相似,它变化又有點相似。所以來生的我肯定跟今生不一樣,但是有幾分相同,就像水流一樣,你看這水流流到后面跟前面不一樣,但是味道有幾分相似,這就是生命观。這個地方所強調的观念是无常变化,色身是无常变化的,我們能夠对現前的因緣产生出離。
#幻身如梦[超话]#
资福讲堂 | 比丘走路的威仪也能度化人
雪窦山资福律寺 今天
舍利子以前在家时,20岁就告别故乡和父母,出外访师问道,追求真理。
由于外道的学问不能打动他,于是他和目犍连创立一个学团,招收弟子,并傲然以为世界上再也没有比他俩更有智慧的人,没有人够资格做他们的老师,全印度的学者没有一个他们看在眼里。
有一天,舍利子在王舍城的街上,巧遇佛陀的弟子马胜比丘,他的威仪行止非常庄严,徐徐而行,寂静调柔。
舍利子一见,心中非常惊奇,禁不住上前问道:“这位修道者,你叫什么名字?住在哪里?”
马胜比丘缓缓地回答道:“我叫马胜,住在城外不远的竹林精舍!”
“你的老师是什么人?他平时教你们什么道理?”
“我的老师是释迦族出生的释迦牟尼佛。佛陀所讲的宇宙人生真理,浅学的我还不能完全领会,不过,就我记忆所及,佛陀常讲的道理是‘诸法因缘生,诸法因缘灭’,又说‘诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐’。对于佛陀所说的言教,我实在有说不出的感激。”
从马胜比丘的口中,舍利子听到佛陀及其教法,犹如朗朗日光照耀,他眼前顿时光明起来,心中对宇宙人生积聚的疑云一扫而空,对佛语产生了不共的信心。于是他赶紧回家告诉目犍连,二人一起去拜访佛陀,后成为佛陀的两大弟子。
历史上,像舍利子和目犍连那样的智者,在没有遇到佛陀前相续中也具有如是的傲慢心,后来看到威仪调柔的佛弟子,内心中才生起信心,终皈依佛陀获得圣果。
因此佛陀常说威仪非常重要,原因也在这里。 https://t.cn/RI4JFL5
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舍利子以前在家时,20岁就告别故乡和父母,出外访师问道,追求真理。
由于外道的学问不能打动他,于是他和目犍连创立一个学团,招收弟子,并傲然以为世界上再也没有比他俩更有智慧的人,没有人够资格做他们的老师,全印度的学者没有一个他们看在眼里。
有一天,舍利子在王舍城的街上,巧遇佛陀的弟子马胜比丘,他的威仪行止非常庄严,徐徐而行,寂静调柔。
舍利子一见,心中非常惊奇,禁不住上前问道:“这位修道者,你叫什么名字?住在哪里?”
马胜比丘缓缓地回答道:“我叫马胜,住在城外不远的竹林精舍!”
“你的老师是什么人?他平时教你们什么道理?”
“我的老师是释迦族出生的释迦牟尼佛。佛陀所讲的宇宙人生真理,浅学的我还不能完全领会,不过,就我记忆所及,佛陀常讲的道理是‘诸法因缘生,诸法因缘灭’,又说‘诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐’。对于佛陀所说的言教,我实在有说不出的感激。”
从马胜比丘的口中,舍利子听到佛陀及其教法,犹如朗朗日光照耀,他眼前顿时光明起来,心中对宇宙人生积聚的疑云一扫而空,对佛语产生了不共的信心。于是他赶紧回家告诉目犍连,二人一起去拜访佛陀,后成为佛陀的两大弟子。
历史上,像舍利子和目犍连那样的智者,在没有遇到佛陀前相续中也具有如是的傲慢心,后来看到威仪调柔的佛弟子,内心中才生起信心,终皈依佛陀获得圣果。
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