谨以两年前写的此旧文纪念#鲁迅诞辰140周年#
先生周树人,东渡救国民。
弃医从笔戎,救人先救心。
微言有大义,唤醒我国民。
戎马奔半世,白话第一人。
阿Q 祥林嫂,狂人可吃人?
看透国民性,思想常青藤。
天妒英才久,含恨泪满襟。
君今弃笔去,何人诛乱臣。
这首打油诗是去年12月11日写的,那时的我刚读完一本《鲁迅杂文集》。这本《杂文集》选篇很不错,装饰也很美,只是没有注释。书中影响最深刻的两篇就是《流氓的变迁》和《魏晋风度及文章与药及酒之关系》了。之前也读过鲁迅的文章,但只拘泥于小说。曾虽久闻先生杂文之大名,但迟迟未能翻开。真正接触它,这是第一次。当时的我是相信孔夫子的,信奉“中庸之道”,也便人云亦云,认为先生文章虽好,也受当时环境所限,有失偏颇的,读了也便只是读了吧。
直到今年夏天,无意间看到了先生的文字,是一些文摘,于是便又去找了带注释的杂文来读,这才体会到了专家学者流所谓“偏颇”的“无失偏颇”。
鲁迅是幸运的,至少有未曾谋过面的知己牧之来成全。我想,没有牧之,大众们是很难知道先生的价值的,并非大众们读不懂——正如精英们所谓的——而是有些人是不想大众们懂得的,是怕大众们懂得的。相比之下,牧之却是不幸的,虽说自那天起,他便看透了一切——我是准备跌得粉碎的。但至今还只能“藏诸名山,传之其人”。不过总是会“通邑大都”的,我坚信这一点!
(2019.9.13)
先生周树人,东渡救国民。
弃医从笔戎,救人先救心。
微言有大义,唤醒我国民。
戎马奔半世,白话第一人。
阿Q 祥林嫂,狂人可吃人?
看透国民性,思想常青藤。
天妒英才久,含恨泪满襟。
君今弃笔去,何人诛乱臣。
这首打油诗是去年12月11日写的,那时的我刚读完一本《鲁迅杂文集》。这本《杂文集》选篇很不错,装饰也很美,只是没有注释。书中影响最深刻的两篇就是《流氓的变迁》和《魏晋风度及文章与药及酒之关系》了。之前也读过鲁迅的文章,但只拘泥于小说。曾虽久闻先生杂文之大名,但迟迟未能翻开。真正接触它,这是第一次。当时的我是相信孔夫子的,信奉“中庸之道”,也便人云亦云,认为先生文章虽好,也受当时环境所限,有失偏颇的,读了也便只是读了吧。
直到今年夏天,无意间看到了先生的文字,是一些文摘,于是便又去找了带注释的杂文来读,这才体会到了专家学者流所谓“偏颇”的“无失偏颇”。
鲁迅是幸运的,至少有未曾谋过面的知己牧之来成全。我想,没有牧之,大众们是很难知道先生的价值的,并非大众们读不懂——正如精英们所谓的——而是有些人是不想大众们懂得的,是怕大众们懂得的。相比之下,牧之却是不幸的,虽说自那天起,他便看透了一切——我是准备跌得粉碎的。但至今还只能“藏诸名山,传之其人”。不过总是会“通邑大都”的,我坚信这一点!
(2019.9.13)
在了解到更多的知识后,我越来越庆幸,我是个人类;越来越明白,为什么孔夫子说,朝闻道夕死可矣。
有的时候,听徐涛讲马原,听着听着就哭了。我觉得我真的,太棒了,张颖芝是个人简直太棒了。
我也愿意,穷尽一生,靠近光,追随光,成为光,发散光。
真理无穷,进一寸有一寸的欢喜。
这句话是我高三的时候看到的,我希望我越来越能生动地体会这句话。我一定会越来越深刻地体会这句话。
四时俱可喜,最好新秋时。
知足常乐
有的时候,听徐涛讲马原,听着听着就哭了。我觉得我真的,太棒了,张颖芝是个人简直太棒了。
我也愿意,穷尽一生,靠近光,追随光,成为光,发散光。
真理无穷,进一寸有一寸的欢喜。
这句话是我高三的时候看到的,我希望我越来越能生动地体会这句话。我一定会越来越深刻地体会这句话。
四时俱可喜,最好新秋时。
知足常乐
#虚空济[超话]#《论语》颜渊篇第十二(1)~1线上笔记!
第十二篇,有孔夫子的弟子和学生,还有其他人问政。比如颜回问仁,仲弓问仁,司马牛问君子,哀公问政,齐景公问政,子张问明,子张问德。
“仁”从每个人特点身份上,有不同的体现。
“颜渊问仁”:颜回问孔夫子什么叫仁。
颜回以修己著称,以德行著称。颜回非常注重修正自己,让自己的身心,行为合于道。
子曰:“克己复礼为仁”。
复礼:返回,回归礼称为复。
克己:克己身,克己欲,克制自己的行为,语言,心念。
孔夫子说:从我们违礼的行为当中,不停地修正,克服自己,让自己归于礼,这个时候称之为仁。
我们每个人都会有很多欲望,有很多杂念,有很多情绪。
当欲望、情绪、杂念升起之时,就会越礼。
有欲望,就会拿本不属于我们的东西,有了情绪,就会口出恶言,伤害他人,有了贪念,就会做出伤害他人的行为,做出越矩的行为。
要想让自己合于礼,要懂得克己,克服自己的欲望,克服自己的情绪,克服自己的贪念,这时行为合乎礼,自然就是“仁”的。
何为不仁呢?
如果我们说的话,不在意别人的感受,是伤害他人的,这个就是不仁。
如果我们懂得克己,就是在约束自己的行为,不会因为一己之私,去贸然影响他人。
我们和陌生人讲的话,为何会伤害他人呢?没有仁,没有礼,你没有考虑过他人的感受,故而你才出口伤人。
当我们懂得克己的时候,说出这番话出去,会不会伤害他人,他人是否可以接受。
一个有仁德的人,每一个思维所讲的话,自己的行为,都是站在他人的角度去思考的。
我说这样的话,他会不会伤心,我这样的行为,是不是会伤害他人。当内心有仁的时候,行为自然就是合乎礼的,自然就会懂得克己。
修行的次第:先要懂得克己,克服自己的欲望,情绪,贪念,做到心中有他人,就会合乎礼,自然心中生长仁德,仁爱之心。
克己就不会随意去指责,批评,伤害他人。
难道别人犯错误我们不该说吗?该说啊!如果我们是有仁德的,发而皆中节,我们会考虑适度。
有仁德,是为了他好,既然是为了他好,就要考虑我说话的轻重,对方当下是否可以接受。
很多时候,不是出于仁爱之心,只是我自己的情绪和贪念,逞口舌之利,去指责,批评他人,这时别人受到的就是伤害,说明我们自己没有礼,没有仁。
礼之用,和为贵。
当我们内心是有仁爱之心的,即使我们在指正别人的错误,也在思考礼之用,和为贵。我说出来的话,用出来的行为,是让大家觉得舒服的,可以接受的,这个称为和。
如果我们讲话没有尺度,所达到的结果自然是不和,大家觉得不舒服的状态。
我们和朋友之间也是一样的,如果只逞一时口舌之利,按照自己的标准去做事情,就会伤害到他。
如果你是帮助他,是仁爱之心,就知道什么话该讲,什么话不该讲,懂得分寸,才是适度的。
当我们有了仁,讲的话,做出来的行为,就会合乎礼,就是在克己。
“一日克己复礼,天下归仁焉”。
一日:这一天。
如果在这一天当中,我们克己复礼的,我的世界这一天就会归于仁。
天下:我们自己的天下,我的世界。
如果我们这一天是起情绪的,是愤怒的,这一天的世界就是不开心的,就是阴暗的。
如果我们这一天是喜悦的,我们今天的世界就是喜悦的,就是美好的。
如果我们今天是烦躁,心情很压抑,很痛苦,看什么都会痛苦。今天阴天,情绪不好,看着过往的人群,那么繁忙,他们到底在忙什么呢?人生有什么意义呢?我们看到的都是灰暗的,都是不开心的。
我们当下心境是什么,我们今天的世界就是什么。
“为仁由己,而由人乎哉”。
为仁这件事情,是在于自己的。
而由人乎哉:岂是由他人影响的呢?
这个世界是什么样子,我们的天下是什么样子,取决我们自己。
如果我们自己是修仁德的,有仁爱之心的,我们的世界,我们的天下就是有仁爱之心的,不受他人和外界的影响。
反之,如果我们心情是阴暗的,是不开心的,我们看到外界的环境,都是不开心的。看到他人不顺眼,听到他人讲话不顺耳,就是没修这个“仁”字,无非不合乎我们自己的标准。
当我们以仁爱之心去看待这个世界,人人都是美好的,这个世界就是有爱的。
为人由己,而由人乎哉:
仁不仁爱这件事情,取决于我们自己,不取决于他人和外部的世界。
举例:如果我是修仁爱的,无论你对我仁不仁爱,我都是仁爱的。如果我们自己是善良的,无论他的行为是不是善良,我都是善良的,不会受他人影响。
如果自己有智慧,他人没有智慧,这会影响我们的智慧吗?不会啊!
但是换到仁爱之心,我们就忘记了规律。他人不讲仁爱,我也不讲仁爱,他人不善良,我也不善良,实则不是的,我们只是在克己复礼为仁。
我们是在克己,是在正己,只是在修自己,让自己合乎礼,合乎仁。
为人由己,我们不要受他人和外部世界的影响,要不停地克己复礼,去修我们自己内在的仁德。
第十二篇,有孔夫子的弟子和学生,还有其他人问政。比如颜回问仁,仲弓问仁,司马牛问君子,哀公问政,齐景公问政,子张问明,子张问德。
“仁”从每个人特点身份上,有不同的体现。
“颜渊问仁”:颜回问孔夫子什么叫仁。
颜回以修己著称,以德行著称。颜回非常注重修正自己,让自己的身心,行为合于道。
子曰:“克己复礼为仁”。
复礼:返回,回归礼称为复。
克己:克己身,克己欲,克制自己的行为,语言,心念。
孔夫子说:从我们违礼的行为当中,不停地修正,克服自己,让自己归于礼,这个时候称之为仁。
我们每个人都会有很多欲望,有很多杂念,有很多情绪。
当欲望、情绪、杂念升起之时,就会越礼。
有欲望,就会拿本不属于我们的东西,有了情绪,就会口出恶言,伤害他人,有了贪念,就会做出伤害他人的行为,做出越矩的行为。
要想让自己合于礼,要懂得克己,克服自己的欲望,克服自己的情绪,克服自己的贪念,这时行为合乎礼,自然就是“仁”的。
何为不仁呢?
如果我们说的话,不在意别人的感受,是伤害他人的,这个就是不仁。
如果我们懂得克己,就是在约束自己的行为,不会因为一己之私,去贸然影响他人。
我们和陌生人讲的话,为何会伤害他人呢?没有仁,没有礼,你没有考虑过他人的感受,故而你才出口伤人。
当我们懂得克己的时候,说出这番话出去,会不会伤害他人,他人是否可以接受。
一个有仁德的人,每一个思维所讲的话,自己的行为,都是站在他人的角度去思考的。
我说这样的话,他会不会伤心,我这样的行为,是不是会伤害他人。当内心有仁的时候,行为自然就是合乎礼的,自然就会懂得克己。
修行的次第:先要懂得克己,克服自己的欲望,情绪,贪念,做到心中有他人,就会合乎礼,自然心中生长仁德,仁爱之心。
克己就不会随意去指责,批评,伤害他人。
难道别人犯错误我们不该说吗?该说啊!如果我们是有仁德的,发而皆中节,我们会考虑适度。
有仁德,是为了他好,既然是为了他好,就要考虑我说话的轻重,对方当下是否可以接受。
很多时候,不是出于仁爱之心,只是我自己的情绪和贪念,逞口舌之利,去指责,批评他人,这时别人受到的就是伤害,说明我们自己没有礼,没有仁。
礼之用,和为贵。
当我们内心是有仁爱之心的,即使我们在指正别人的错误,也在思考礼之用,和为贵。我说出来的话,用出来的行为,是让大家觉得舒服的,可以接受的,这个称为和。
如果我们讲话没有尺度,所达到的结果自然是不和,大家觉得不舒服的状态。
我们和朋友之间也是一样的,如果只逞一时口舌之利,按照自己的标准去做事情,就会伤害到他。
如果你是帮助他,是仁爱之心,就知道什么话该讲,什么话不该讲,懂得分寸,才是适度的。
当我们有了仁,讲的话,做出来的行为,就会合乎礼,就是在克己。
“一日克己复礼,天下归仁焉”。
一日:这一天。
如果在这一天当中,我们克己复礼的,我的世界这一天就会归于仁。
天下:我们自己的天下,我的世界。
如果我们这一天是起情绪的,是愤怒的,这一天的世界就是不开心的,就是阴暗的。
如果我们这一天是喜悦的,我们今天的世界就是喜悦的,就是美好的。
如果我们今天是烦躁,心情很压抑,很痛苦,看什么都会痛苦。今天阴天,情绪不好,看着过往的人群,那么繁忙,他们到底在忙什么呢?人生有什么意义呢?我们看到的都是灰暗的,都是不开心的。
我们当下心境是什么,我们今天的世界就是什么。
“为仁由己,而由人乎哉”。
为仁这件事情,是在于自己的。
而由人乎哉:岂是由他人影响的呢?
这个世界是什么样子,我们的天下是什么样子,取决我们自己。
如果我们自己是修仁德的,有仁爱之心的,我们的世界,我们的天下就是有仁爱之心的,不受他人和外界的影响。
反之,如果我们心情是阴暗的,是不开心的,我们看到外界的环境,都是不开心的。看到他人不顺眼,听到他人讲话不顺耳,就是没修这个“仁”字,无非不合乎我们自己的标准。
当我们以仁爱之心去看待这个世界,人人都是美好的,这个世界就是有爱的。
为人由己,而由人乎哉:
仁不仁爱这件事情,取决于我们自己,不取决于他人和外部的世界。
举例:如果我是修仁爱的,无论你对我仁不仁爱,我都是仁爱的。如果我们自己是善良的,无论他的行为是不是善良,我都是善良的,不会受他人影响。
如果自己有智慧,他人没有智慧,这会影响我们的智慧吗?不会啊!
但是换到仁爱之心,我们就忘记了规律。他人不讲仁爱,我也不讲仁爱,他人不善良,我也不善良,实则不是的,我们只是在克己复礼为仁。
我们是在克己,是在正己,只是在修自己,让自己合乎礼,合乎仁。
为人由己,我们不要受他人和外部世界的影响,要不停地克己复礼,去修我们自己内在的仁德。
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