《我深爱的她》
作者：非我非非我
曾经相许 与她相伴
翻山越海 走遍天涯
海水再深 山再难爬
只要一起 就不会害怕
为何命运 把我捉弄
再也不见 昨日光影
爱和情 到底谁能看得懂
伤与痛 深深刻我在心中
我深爱的她
叫我怎能放下
她就是我
那道最疼的疤
我深爱的她
深夜唤我回家
亮起的灯
是多么温暖啊
我深爱的她
时常又会牵挂
初秋月下
只剩我一个人回家
我深爱的她
我深爱的她
我深爱的她
让她和过去
深深的埋藏
在回忆里吧
#非我非非我#
2021年10月8日 22:19
————————————
北京南站 完成
刚才突然想起
这也是一起来过的地方
写歌词想拍张照的时候
正好一堆情侣路过
#情感##情感语录# https://t.cn/8FvO4v2
作者：非我非非我
曾经相许 与她相伴
翻山越海 走遍天涯
海水再深 山再难爬
只要一起 就不会害怕
为何命运 把我捉弄
再也不见 昨日光影
爱和情 到底谁能看得懂
伤与痛 深深刻我在心中
我深爱的她
叫我怎能放下
她就是我
那道最疼的疤
我深爱的她
深夜唤我回家
亮起的灯
是多么温暖啊
我深爱的她
时常又会牵挂
初秋月下
只剩我一个人回家
我深爱的她
我深爱的她
我深爱的她
让她和过去
深深的埋藏
在回忆里吧
#非我非非我#
2021年10月8日 22:19
————————————
北京南站 完成
刚才突然想起
这也是一起来过的地方
写歌词想拍张照的时候
正好一堆情侣路过
#情感##情感语录# https://t.cn/8FvO4v2
《瑜伽师地论卷第十四》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又有六种诤根本处。一、展转相违，作不如意。二、覆藏诸恶。三、于等类中，剩受利养，执为己有。四、于衣服等，更相欺诳。五、违越学处。六、于法于义，颠倒执着。
又有六法，能断如是诤根本处。慈心所发身语意业，能断初二；同受利养，能断三、四；同趣尸罗，能断第五；同趣正见，能断第六。待续
注：*又有六种诤根本处。一、展转相违，作不如意。二、覆藏诸恶。三、于等类中，剩受利养，执为己有。四、于衣服等，更相欺诳。五、违越学处。六、于法于义，颠倒执着～【参考资料】集异门论十五卷九页云：六诤根法者：云何为六？答：谓有一类，有忿有恨。若有忿恨；便于大师不能恭敬供养尊重赞叹。若于大师不能恭敬供养尊重赞叹；即不见法。若不见法；即不顾沙门。若不顾沙门；便起染着轻弄斗诤。由起染着轻弄斗诤为所依止，令多众生、无义无利，受诸苦恼。由此能引无量天人无义无利诸苦恼事。如是诤根，汝等若见或内或外有所未断；即应聚集和合精勤方便求断，无得放逸。汝等应使如是诤根，无余断灭。如先未起如是诤根。汝等若见或内或外皆悉已断；即应发起正念正知猛利之心，精勤防护，令当来世，永不复起。是为正断善断诤根。如有忿恨，若有覆恼，若有嫉悭，若有诳谄，若有邪见倒见，广说亦尔。复有一类，取着自见，起坚固执，难教弃舍。若取着自见，起坚固执，难教弃舍；便于大师不能恭敬供养尊重赞叹。若于大师不能恭敬供养尊重赞叹；即不见法。若不见法；即不顾沙门。若不顾沙门；便起染着轻弄斗诤。由起染着轻弄斗诤为所依止，令多众生，无义无利，受诸苦恼。由此能引无量天人无义无利诸苦恼事。如是诤根，汝等若见或内或外有所未断；即应聚集和合精勤方便求断，无得放逸。汝等应使如是诤根，无余断灭；如先未起如是诤根。汝等若见或内或外皆悉已断；即应发起正念正知猛利之心，精勤防护，令当来世，永不复起。是为正断善断诤根。有忿，有恨，若有覆恼，若有嫉悭，若有诳谄，如是一切，皆如前说。有邪见倒见者：云何邪见？答：诸所有见，无施与，无祠祀，无爱乐，广说乃至无自觉知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名邪见。言倒见者：谓即邪见所见颠倒，取着自见，起坚固执，难教弃舍者。云何取着自见？答：执我及世间常，唯此谛实，余皆愚妄；广说乃至执如来死后，非有非非有，唯此谛实，余皆愚妄。是名取着自见。云何起坚固执？答：即由取着自见，是故起坚执。云何难教弃舍？答：由于自见，起爱乐，等爱乐，现前爱乐；是故难教厌离解脱。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又有六种诤根本处。一、展转相违，作不如意。二、覆藏诸恶。三、于等类中，剩受利养，执为己有。四、于衣服等，更相欺诳。五、违越学处。六、于法于义，颠倒执着。
又有六法，能断如是诤根本处。慈心所发身语意业，能断初二；同受利养，能断三、四；同趣尸罗，能断第五；同趣正见，能断第六。待续
注：*又有六种诤根本处。一、展转相违，作不如意。二、覆藏诸恶。三、于等类中，剩受利养，执为己有。四、于衣服等，更相欺诳。五、违越学处。六、于法于义，颠倒执着～【参考资料】集异门论十五卷九页云：六诤根法者：云何为六？答：谓有一类，有忿有恨。若有忿恨；便于大师不能恭敬供养尊重赞叹。若于大师不能恭敬供养尊重赞叹；即不见法。若不见法；即不顾沙门。若不顾沙门；便起染着轻弄斗诤。由起染着轻弄斗诤为所依止，令多众生、无义无利，受诸苦恼。由此能引无量天人无义无利诸苦恼事。如是诤根，汝等若见或内或外有所未断；即应聚集和合精勤方便求断，无得放逸。汝等应使如是诤根，无余断灭。如先未起如是诤根。汝等若见或内或外皆悉已断；即应发起正念正知猛利之心，精勤防护，令当来世，永不复起。是为正断善断诤根。如有忿恨，若有覆恼，若有嫉悭，若有诳谄，若有邪见倒见，广说亦尔。复有一类，取着自见，起坚固执，难教弃舍。若取着自见，起坚固执，难教弃舍；便于大师不能恭敬供养尊重赞叹。若于大师不能恭敬供养尊重赞叹；即不见法。若不见法；即不顾沙门。若不顾沙门；便起染着轻弄斗诤。由起染着轻弄斗诤为所依止，令多众生，无义无利，受诸苦恼。由此能引无量天人无义无利诸苦恼事。如是诤根，汝等若见或内或外有所未断；即应聚集和合精勤方便求断，无得放逸。汝等应使如是诤根，无余断灭；如先未起如是诤根。汝等若见或内或外皆悉已断；即应发起正念正知猛利之心，精勤防护，令当来世，永不复起。是为正断善断诤根。有忿，有恨，若有覆恼，若有嫉悭，若有诳谄，如是一切，皆如前说。有邪见倒见者：云何邪见？答：诸所有见，无施与，无祠祀，无爱乐，广说乃至无自觉知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名邪见。言倒见者：谓即邪见所见颠倒，取着自见，起坚固执，难教弃舍者。云何取着自见？答：执我及世间常，唯此谛实，余皆愚妄；广说乃至执如来死后，非有非非有，唯此谛实，余皆愚妄。是名取着自见。云何起坚固执？答：即由取着自见，是故起坚执。云何难教弃舍？答：由于自见，起爱乐，等爱乐，现前爱乐；是故难教厌离解脱。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
那么在正式开讲《法华经》之前，还涉及到教学次第的问题。在历代讲经法师创立的不同教法中，比较具有代表性和权威性的一个就是「贤首宗十门开启」，它是从十种角度对整部经典的要义分别论述。再一个就是「天台宗五重玄义、七番共解」，这是智者大师所创立的释经方法，也就是先把一部经的要义分成五个大的方面（一、释经名。二、辨经体。三、明经宗。四、论经用。五、判教相）提纲挈领地申述明白，然后每一个大方面又分成七个小的方面（一、标章。二、引证。三、生起。四、开合。五、料简。六、观心。七、会异），每一个小方面又分为「四意消文、四悉檀义」来作详细解释。
比如说「四意消文」，对于每一句经文乃至某一个名相概念，它要从四种不同的角度来分述：第一，因缘，即从发起的因缘来看，这个法怎么产生的？它的来龙去脉如何？第二个，约教，即从教育的法门方法、名相概念次第上来解释。第三，本迹，即从「本」和「迹」来分析。比如说佛是「本」，他的弟子就是「迹」；佛在第一次成佛的时候所传的法叫「本」，那么乘愿到娑婆世界来示现所传的法又叫「迹」。第四个角度呢，从「观心」来解释。所谓观心，每一部经、每一句经、每一个名相概念，都是我们的心，这第四个角度就讲到事情的根本。
怎么讲「四悉檀」呢？「悉」带有普遍之义，「檀」带有供养之义，就是讲一句经能够产生四种效益。一者，世界悉檀。比如讲「布施」，把自己的财产舍出去供养大家，让大家普遍地得到欢喜；二者，为人悉檀。布施者知道舍一得万报，他能对这个法生起信心；三者，对治悉檀。布施能够破除贪心；四者，第一义悉檀。通过布施证得人我空、法我空，而悟到我们的本来面目。
以上我们笼统地介绍了「十门开启，五重玄义」，如果按照祖师大德这种教学方法，讲完这一部《法华经》少说也要两年时间！智者大师当年讲一个「妙」字就讲了90天。末法时代众生急功近利，这种教学方法根本没有办法实现。所以佛法也是与时并进。在本师释迦牟尼佛因地修行为常不轻菩萨的时候，当时的《法华经》有多少啊？可能这个房子里都装不下。
可能这个房子里都装不下。我们现在得到的《法华经》，也不过是佛当年讲《法华经》的一个提纲而已。
所以师父对古大德的教学方案作一个参考，按照适合于现代人的理解力和接受力进行改革，目的就是要长话短说，简明扼要。按照「依文解字，会相归性，立竿见影，当下成就」这十六字方针来进行佛法教育。
所谓「依文解字」，是指仿照世间法，按照第二义谛，将这段经文作大概的解释，使上中下三等根机皆能接受，皆能生欢喜心。所谓「会相归性」，也就涉及到智者大师讲的，按照「第一义悉檀」来讲它的真实义，使得上等根机的人当下明白，心开意解；使得中下等根机的同修经过一段时间的反复观照，也能很快接受。
按照这十六字总方针，师父又总结出第二种次第，叫作「从教，入禅，归净」。「从教」这是讲根本，讲核心，就是从佛的教法、教义上来下手。诸佛出世都是讲经说法，令众生开智慧。这是强调「教下」的重要，要明理，要见道。
「入禅」和「归净」，为无量法门。「禅」有种种禅，「净」有种种净。「净」无非是行善断恶。只有在「教」的前提之下，才能展开修行次第。特别重要的是这个「教」，你当下即已证果，叫「果教派」。小则不落三恶道，大则地上菩萨、等觉菩萨，就看你见道浅深而已，然后「带果行因」。要成为究竟圆满之佛，必须要「解行并重」。
奇妙的是，明理以后，「教」当下即是「禅」，当下即是「净」，在佛法里叫「非纵非横，非不纵非不横」。「教、禅、净」，你不能讲它有纵向的次第关系，你也不能讲它没有纵向的次第关系；你不能讲它有横向的并列关系，你也不能讲它没有横向的并列关系。这就是「圆顿大法」的奇妙！一念当下即是无量，无量当下即是一念。非纵非横，非非纵非非横。
图片
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
那么在正式开讲《法华经》之前，还涉及到教学次第的问题。在历代讲经法师创立的不同教法中，比较具有代表性和权威性的一个就是「贤首宗十门开启」，它是从十种角度对整部经典的要义分别论述。再一个就是「天台宗五重玄义、七番共解」，这是智者大师所创立的释经方法，也就是先把一部经的要义分成五个大的方面（一、释经名。二、辨经体。三、明经宗。四、论经用。五、判教相）提纲挈领地申述明白，然后每一个大方面又分成七个小的方面（一、标章。二、引证。三、生起。四、开合。五、料简。六、观心。七、会异），每一个小方面又分为「四意消文、四悉檀义」来作详细解释。
比如说「四意消文」，对于每一句经文乃至某一个名相概念，它要从四种不同的角度来分述：第一，因缘，即从发起的因缘来看，这个法怎么产生的？它的来龙去脉如何？第二个，约教，即从教育的法门方法、名相概念次第上来解释。第三，本迹，即从「本」和「迹」来分析。比如说佛是「本」，他的弟子就是「迹」；佛在第一次成佛的时候所传的法叫「本」，那么乘愿到娑婆世界来示现所传的法又叫「迹」。第四个角度呢，从「观心」来解释。所谓观心，每一部经、每一句经、每一个名相概念，都是我们的心，这第四个角度就讲到事情的根本。
怎么讲「四悉檀」呢？「悉」带有普遍之义，「檀」带有供养之义，就是讲一句经能够产生四种效益。一者，世界悉檀。比如讲「布施」，把自己的财产舍出去供养大家，让大家普遍地得到欢喜；二者，为人悉檀。布施者知道舍一得万报，他能对这个法生起信心；三者，对治悉檀。布施能够破除贪心；四者，第一义悉檀。通过布施证得人我空、法我空，而悟到我们的本来面目。
以上我们笼统地介绍了「十门开启，五重玄义」，如果按照祖师大德这种教学方法，讲完这一部《法华经》少说也要两年时间！智者大师当年讲一个「妙」字就讲了90天。末法时代众生急功近利，这种教学方法根本没有办法实现。所以佛法也是与时并进。在本师释迦牟尼佛因地修行为常不轻菩萨的时候，当时的《法华经》有多少啊？可能这个房子里都装不下。
可能这个房子里都装不下。我们现在得到的《法华经》，也不过是佛当年讲《法华经》的一个提纲而已。
所以师父对古大德的教学方案作一个参考，按照适合于现代人的理解力和接受力进行改革，目的就是要长话短说，简明扼要。按照「依文解字，会相归性，立竿见影，当下成就」这十六字方针来进行佛法教育。
所谓「依文解字」，是指仿照世间法，按照第二义谛，将这段经文作大概的解释，使上中下三等根机皆能接受，皆能生欢喜心。所谓「会相归性」，也就涉及到智者大师讲的，按照「第一义悉檀」来讲它的真实义，使得上等根机的人当下明白，心开意解；使得中下等根机的同修经过一段时间的反复观照，也能很快接受。
按照这十六字总方针，师父又总结出第二种次第，叫作「从教，入禅，归净」。「从教」这是讲根本，讲核心，就是从佛的教法、教义上来下手。诸佛出世都是讲经说法，令众生开智慧。这是强调「教下」的重要，要明理，要见道。
「入禅」和「归净」，为无量法门。「禅」有种种禅，「净」有种种净。「净」无非是行善断恶。只有在「教」的前提之下，才能展开修行次第。特别重要的是这个「教」，你当下即已证果，叫「果教派」。小则不落三恶道，大则地上菩萨、等觉菩萨，就看你见道浅深而已，然后「带果行因」。要成为究竟圆满之佛，必须要「解行并重」。
奇妙的是，明理以后，「教」当下即是「禅」，当下即是「净」，在佛法里叫「非纵非横，非不纵非不横」。「教、禅、净」，你不能讲它有纵向的次第关系，你也不能讲它没有纵向的次第关系；你不能讲它有横向的并列关系，你也不能讲它没有横向的并列关系。这就是「圆顿大法」的奇妙！一念当下即是无量，无量当下即是一念。非纵非横，非非纵非非横。
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