#悟道#‖清静为正
道教认为，“清静”是“道”的根本。万物只有在“清静”的状态中，“道”才会来居。于是，“清静”成了道教教义的一个重要内容。而这种思想，追根寻源，还是出自《道德经》。
《史记太史公自序》说:“李耳无为自化，清静自正”。道教强调“清静”，目的是为了“真思志道，学知清静”。《老子想尔注》主张:“人法天地，故不得燥处，常清静为务”。还指出:“道常无欲乐清静，故令天地常止”。这是说，学道的人只有“无欲”而“清静”，才算符合“道”的规律，才有可能得道。“浊动”就会受到三毒之害，即阴神之毒害性，阳精之毒害命，阴气之毒害肺脏。道教认为，学道者只有先做到了“寡欲”和“无为”，才有做到“清静”的可能。
在道教教义中，“不争”则是人们顺乎天理而不强求的原则。而这种原则，是天地万物的运行以及人的为人处世都必须遵循的。《老子想尔注》说:“圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎？”并指出:“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”。《云笈七签》有:“太上:天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。故与时争之者昌，与人争之者亡，是以有兵甲而无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲则足矣”。
大家都知道，俗人所不争的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的事物，基本都是垢辱的。道教徒的“不争”，还不仅仅是谦让，而且还得一心为善，绝不造恶。道教认为，一个为善的道教徒，即使“不争”，也不会不胜利；即使“不言”，也会有响应的人。这是因为，“不争”的高尚行为，自然会感动周围的人。“不争”本身是无声的语言，标志着一个道教徒的思想境界。
所谓“寡欲”，就是少私欲或节欲。《老子》第十九章，在谈到治理社会时，要求能够“见素抱朴，少私寡欲”。道教将“寡欲”作为教义的一个重要内容，认为道教徒为人处世，应该时时节制个人的私欲。唐宋以后，“寡欲”与内修术结合在一起，从而要求修道者，“在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂”，达到“无欲”的清高境界。《道德经》所说的“寡欲”，其实并不是“绝欲”、“无欲”的意思，只不过是应该“去甚、去奢、去泰”，即不极端、不奢侈、不过分。特别是现代社会，要求学道者绝对“无欲”是不现实的。
道教认为，“清静”是“道”的根本。万物只有在“清静”的状态中，“道”才会来居。于是，“清静”成了道教教义的一个重要内容。而这种思想，追根寻源，还是出自《道德经》。
《史记太史公自序》说:“李耳无为自化，清静自正”。道教强调“清静”，目的是为了“真思志道，学知清静”。《老子想尔注》主张:“人法天地，故不得燥处，常清静为务”。还指出:“道常无欲乐清静，故令天地常止”。这是说，学道的人只有“无欲”而“清静”，才算符合“道”的规律，才有可能得道。“浊动”就会受到三毒之害，即阴神之毒害性，阳精之毒害命，阴气之毒害肺脏。道教认为，学道者只有先做到了“寡欲”和“无为”，才有做到“清静”的可能。
在道教教义中，“不争”则是人们顺乎天理而不强求的原则。而这种原则，是天地万物的运行以及人的为人处世都必须遵循的。《老子想尔注》说:“圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎？”并指出:“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”。《云笈七签》有:“太上:天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。故与时争之者昌，与人争之者亡，是以有兵甲而无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲则足矣”。
大家都知道，俗人所不争的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的事物，基本都是垢辱的。道教徒的“不争”，还不仅仅是谦让，而且还得一心为善，绝不造恶。道教认为，一个为善的道教徒，即使“不争”，也不会不胜利；即使“不言”，也会有响应的人。这是因为，“不争”的高尚行为，自然会感动周围的人。“不争”本身是无声的语言，标志着一个道教徒的思想境界。
所谓“寡欲”，就是少私欲或节欲。《老子》第十九章，在谈到治理社会时，要求能够“见素抱朴，少私寡欲”。道教将“寡欲”作为教义的一个重要内容，认为道教徒为人处世，应该时时节制个人的私欲。唐宋以后，“寡欲”与内修术结合在一起，从而要求修道者，“在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂”，达到“无欲”的清高境界。《道德经》所说的“寡欲”，其实并不是“绝欲”、“无欲”的意思，只不过是应该“去甚、去奢、去泰”，即不极端、不奢侈、不过分。特别是现代社会，要求学道者绝对“无欲”是不现实的。
无欲则刚—— 出自《论语》
林则徐有联：“海纳百川 有容乃大，壁立千仞无欲则刚”。
“无欲则刚”并不是讲完全“无欲”之后，才变得刚强，而是强调多欲之后，容易被欲望所带来的感受所牵引，并由此而屈服于欲望，做到不完全的自主。
近代著名学者钱穆先生也曾在《论语新解》对于“无欲则刚”有过诠释，即：
“人多嗜欲，则屈意徇物，不得果烈”
意思是说，一个人若是有太多欲望的话，往往就会屈从于自身欲望的牵引，而不敢做出任何果敢或刚强、刚烈且不违背自己意愿的决定。
因此，相对于释家或道家而言，《论语》中的“无欲”更加接近于世俗的追求，即不需要断除欲望本身，只需要不受到“欲望”的牵引。
从另外方面讲，一个人有欲望很正常，甚至可以说，欲望本身是生命源泉，根本无法断，也是生而为人的必须，谁都无法避免，但是，我们人却可以通过“修身养性”的方式，实现不住于欲望或不受到欲望牵引的目的，并由此展现真正的自己，活出真正的自我，不再屈从于欲望或他人的意志。
林则徐有联：“海纳百川 有容乃大，壁立千仞无欲则刚”。
“无欲则刚”并不是讲完全“无欲”之后，才变得刚强，而是强调多欲之后，容易被欲望所带来的感受所牵引，并由此而屈服于欲望，做到不完全的自主。
近代著名学者钱穆先生也曾在《论语新解》对于“无欲则刚”有过诠释，即：
“人多嗜欲，则屈意徇物，不得果烈”
意思是说，一个人若是有太多欲望的话，往往就会屈从于自身欲望的牵引，而不敢做出任何果敢或刚强、刚烈且不违背自己意愿的决定。
因此，相对于释家或道家而言，《论语》中的“无欲”更加接近于世俗的追求，即不需要断除欲望本身，只需要不受到“欲望”的牵引。
从另外方面讲，一个人有欲望很正常，甚至可以说，欲望本身是生命源泉，根本无法断，也是生而为人的必须，谁都无法避免，但是，我们人却可以通过“修身养性”的方式，实现不住于欲望或不受到欲望牵引的目的，并由此展现真正的自己，活出真正的自我，不再屈从于欲望或他人的意志。
“不落恶果者有信无证,住因住果,住念住心,如是生灭.不昧因果者无住而住.无欲无不欲.无戒无不戒.如是涅盘”
这里是说两种不同的因果认识观.一是不落,二是不昧.
作为第一种,他们恪守于对因和果种种表现的认识,能够做到做一个善良、慈悲、守戒的信徒,但是由于对因和果的规律抱有死板、教条化的认识,所以只能说是一个永远不断修行的人,不能认识到真正的缘起法,也就是实际上没有真正懂得因果规律,因此说是有信无证.
这类人知道因、知道果,因此任何事任何行,都能时刻系住于心,心中总是在畏惧因、畏惧果的状态中行动,因此,仍然是在生灭法中不断轮回.
作为第二种,所谓“不昧”,不是不知道,更不是不在乎、不注重,而是充分认识到正确的因果规律,懂得如何改变、如何运用,知道自己应该付出什么、应该承受什么、知道应该怎么去做.所谓无住而住、无欲而不欲、无戒而不戒,其目的并不是为了达到有所不住、有所不欲、有所不戒,而是时时刻刻知道应该怎么去“住”,应该怎么认识“欲”,应该怎么去“戒”.作为表现上,可能看到的是一个样子,但是实际上,自己的内心中无时无刻不在以正确的信念、认识来约束和衡量着自己的一切行为.
所谓涅槃,不是逍遥自在,而是清净自在,逍遥是表现,而清净是内心.涅槃的表象是一切障碍解除、一切智慧成就.认识缘起,就是归向涅槃.
所谓因果,实际是“因缘果”规律的省略,但实际上大多数人都只记得这个省略,而忘记了真实的因果观实际是缘起的道理.因和果,讲的是由缘而起、由缘而灭,单纯去强调认识因、认识果,看到的只是事物的表象,所以是形式上的追求,而懂得如果认识“缘”如何改变“缘”,这才是内容上的提炼.
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教.
诸佛的教导不是让我们脱离生活或者厌弃现世,不是让我们善恶混沌毫无立场,而是让我们知道如何以智慧来分析、理解、判断现实中的各种问题,寻找中道的解决方式.做好我们能够做的事、应该做的事,这就是“诸恶莫作,众善奉行”,而如何依照佛法的思维去发现和分析乃至解决,则是我们自己的觉醒、觉察而后最终觉悟的过程,这就是所谓的“自净其意”.也就是自己知道自己应该怎样做,自己知道应该怎么承担而不畏惧因果. https://t.cn/z8ApYem
这里是说两种不同的因果认识观.一是不落,二是不昧.
作为第一种,他们恪守于对因和果种种表现的认识,能够做到做一个善良、慈悲、守戒的信徒,但是由于对因和果的规律抱有死板、教条化的认识,所以只能说是一个永远不断修行的人,不能认识到真正的缘起法,也就是实际上没有真正懂得因果规律,因此说是有信无证.
这类人知道因、知道果,因此任何事任何行,都能时刻系住于心,心中总是在畏惧因、畏惧果的状态中行动,因此,仍然是在生灭法中不断轮回.
作为第二种,所谓“不昧”,不是不知道,更不是不在乎、不注重,而是充分认识到正确的因果规律,懂得如何改变、如何运用,知道自己应该付出什么、应该承受什么、知道应该怎么去做.所谓无住而住、无欲而不欲、无戒而不戒,其目的并不是为了达到有所不住、有所不欲、有所不戒,而是时时刻刻知道应该怎么去“住”,应该怎么认识“欲”,应该怎么去“戒”.作为表现上,可能看到的是一个样子,但是实际上,自己的内心中无时无刻不在以正确的信念、认识来约束和衡量着自己的一切行为.
所谓涅槃,不是逍遥自在,而是清净自在,逍遥是表现,而清净是内心.涅槃的表象是一切障碍解除、一切智慧成就.认识缘起,就是归向涅槃.
所谓因果,实际是“因缘果”规律的省略,但实际上大多数人都只记得这个省略,而忘记了真实的因果观实际是缘起的道理.因和果,讲的是由缘而起、由缘而灭,单纯去强调认识因、认识果,看到的只是事物的表象,所以是形式上的追求,而懂得如果认识“缘”如何改变“缘”,这才是内容上的提炼.
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教.
诸佛的教导不是让我们脱离生活或者厌弃现世,不是让我们善恶混沌毫无立场,而是让我们知道如何以智慧来分析、理解、判断现实中的各种问题,寻找中道的解决方式.做好我们能够做的事、应该做的事,这就是“诸恶莫作,众善奉行”,而如何依照佛法的思维去发现和分析乃至解决,则是我们自己的觉醒、觉察而后最终觉悟的过程,这就是所谓的“自净其意”.也就是自己知道自己应该怎样做,自己知道应该怎么承担而不畏惧因果. https://t.cn/z8ApYem
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