#早晨的阳光[超话]#
大佛顶首楞严经第8讲8
201103扬州文峰寺
1
【尔时世尊。在大众中。舒金色臂。
摩阿难顶。告示阿难。及诸大众】
这里也有一段很敏感的经文。佛在
【大众】，佛时时事事处处都在
【大众中】，那我们讲释迦牟尼佛在
【大众】，这个茶杯是不是佛在
【大众】啊，就看你懂不懂。
圆人说圆法，随拈一物，
无非诸佛如来正法。
没有哪一尊佛 不在大众，
没有哪一尊佛能够离开大众，
所以我们既要作方便解，
又要作真实解。
2
【舒金色臂】
舒金色臂-- 摆动金色臂。
【臂】是表示提拔之力，
是表佛法的法力、道力。
【舒】是表开放、提奖之力，动作；
用【金色】来表是表真实，真实道理；
【摩阿难顶】
为什么要【摩阿难顶】呢？
因为阿难在哭啊，在伤心啊。
佛摩阿难“哦，不要激动，不要害怕，
我马上给你传大法了，
好好乖乖的听话”，是不是，
是不是这个意思啊。
佛在后面还讲了一个：
就是国王给太子灌顶是不是。
3
那种灌顶是用海水来灌顶。
表仪式，表整个天下的。
作为太子要掌握这个大权是不是。
佛在《楞严经》讲
《楞严经》叫【灌顶章句】，
灌顶就是明心见性，宣扬宇宙真理，
开智慧叫灌顶。
我们在讲经说法是不是灌顶呢？
这才叫灌顶。
那怎么叫摩顶、灌顶，
怎么回事啊？
你给那个气功师摩一摩，灌一灌，
你给他一百块钱，二百块钱，你值得，他那个气功通过一种功力呀，帮助
你打通穴位，帮助你除病健身。
4
你灌一次顶，
有的人感到好几天都暖烘烘的，
有的人还因此开神通，
那种摩顶、灌顶，我看你还值得。
你如果是通过一些假和尚
来灌顶、摩顶啊，他无非是为了
诈骗钱财，
诈骗名闻利养，误导你生生世世，
你以为怎么灌顶，灌什么东西呀。
道理再简单不过啊，
佛的老爸、老妈把他生下来，
佛给他灌下顶，他不就成佛了，
是不是啊？佛给他讲经说法干什么？
5
佛都没有这个本事，
给老爸老妈灌一下顶，
你说一些肉头和尚给你灌一下顶，
有什么用啊？我们要搞明白呀。
所以我们看到这一段，
知道这个摩顶灌顶是怎么回事了吗？
所以不读《楞严经》的人他就不懂啊，
认为这是一种非常神奇的法门。
【有三摩提。名大佛顶首楞严王。
具足万行。十方如来。
一门超出，妙庄严路】
这段经文实际上我们在
【大佛顶】三个字里，
已经作了详细的解释。是啊！
有这个法门叫妙三摩提啊。
6
在这里讲，为什么佛没有讲
妙奢摩他？妙奢摩他 是悟门，
妙三摩提呢是修门。
修门、三摩、三摩提是一个意思，
就跟扬州跟扬州市是一个意思。
这个三摩提呢？这个提呀，
有的翻译成是土地的地，
有的翻译成是皇帝的帝，都是一样。
【三摩】的【摩】，
有的把它写成是莫名其妙的莫，
还有的把它写成父母的母，
我们不要执着，它都是从，
印度梵文翻译而来，音很近。
这里把它是作为一种
禅定的法门来解释。
7
因为在阿难出道的时候，
为了恒顺阿难的心态，
阿难的心态是着重于，
从修门、行门来执着是不是啊？
先这样讲一讲。
实际上按照圆顿大法来讲，
讲悟门、讲修门、讲证门是一回事，
正体现出圆顿大法的圆融、圆通。
讲是讲三摩提，那么下面就是
【大佛顶】，
【大佛顶】是不是讲
【奢摩他】呀？
把它颠过来倒过去讲都是一样的，
把三个门圆融在一起讲，还是一回事。
8
所以讲【大佛顶】这个法门呢，
它是个法门，它是个实法。
【首楞严王】这是个假名，我们讲
【首】是第一、第一坚固修行法门，
【王】在这里也可以解释为第一，
也可以解释为自在，
【王】表自在、表第一，
昂首天下第一就是王啊。
【具足万行】【具足万行】并不是说；
我有无量的法门要给你呀，不是的。
9
你把这个法门搞明白了，
就等于修持了一切的法门，
“如来藏”心地法门，
在佛法里叫全性起修，
一修一切修，
一行一切行，
一证一切证。
如《阿弥陀经》所讲【饭食经行】，
连吃饭都是全性起修，
都是成就无量道行，
所以讲《阿弥陀经》
是法华的秘髓呀，
你如果不这样解释，
你闻不到体会不到
秘髓的那种法味。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园##风起云涌演楞严
大佛顶首楞严经第8讲8
201103扬州文峰寺
1
【尔时世尊。在大众中。舒金色臂。
摩阿难顶。告示阿难。及诸大众】
这里也有一段很敏感的经文。佛在
【大众】，佛时时事事处处都在
【大众中】，那我们讲释迦牟尼佛在
【大众】，这个茶杯是不是佛在
【大众】啊，就看你懂不懂。
圆人说圆法，随拈一物，
无非诸佛如来正法。
没有哪一尊佛 不在大众，
没有哪一尊佛能够离开大众，
所以我们既要作方便解，
又要作真实解。
2
【舒金色臂】
舒金色臂-- 摆动金色臂。
【臂】是表示提拔之力，
是表佛法的法力、道力。
【舒】是表开放、提奖之力，动作；
用【金色】来表是表真实，真实道理；
【摩阿难顶】
为什么要【摩阿难顶】呢？
因为阿难在哭啊，在伤心啊。
佛摩阿难“哦，不要激动，不要害怕，
我马上给你传大法了，
好好乖乖的听话”，是不是，
是不是这个意思啊。
佛在后面还讲了一个：
就是国王给太子灌顶是不是。
3
那种灌顶是用海水来灌顶。
表仪式，表整个天下的。
作为太子要掌握这个大权是不是。
佛在《楞严经》讲
《楞严经》叫【灌顶章句】，
灌顶就是明心见性，宣扬宇宙真理，
开智慧叫灌顶。
我们在讲经说法是不是灌顶呢？
这才叫灌顶。
那怎么叫摩顶、灌顶，
怎么回事啊？
你给那个气功师摩一摩，灌一灌，
你给他一百块钱，二百块钱，你值得，他那个气功通过一种功力呀，帮助
你打通穴位，帮助你除病健身。
4
你灌一次顶，
有的人感到好几天都暖烘烘的，
有的人还因此开神通，
那种摩顶、灌顶，我看你还值得。
你如果是通过一些假和尚
来灌顶、摩顶啊，他无非是为了
诈骗钱财，
诈骗名闻利养，误导你生生世世，
你以为怎么灌顶，灌什么东西呀。
道理再简单不过啊，
佛的老爸、老妈把他生下来，
佛给他灌下顶，他不就成佛了，
是不是啊？佛给他讲经说法干什么？
5
佛都没有这个本事，
给老爸老妈灌一下顶，
你说一些肉头和尚给你灌一下顶，
有什么用啊？我们要搞明白呀。
所以我们看到这一段，
知道这个摩顶灌顶是怎么回事了吗？
所以不读《楞严经》的人他就不懂啊，
认为这是一种非常神奇的法门。
【有三摩提。名大佛顶首楞严王。
具足万行。十方如来。
一门超出，妙庄严路】
这段经文实际上我们在
【大佛顶】三个字里，
已经作了详细的解释。是啊！
有这个法门叫妙三摩提啊。
6
在这里讲，为什么佛没有讲
妙奢摩他？妙奢摩他 是悟门，
妙三摩提呢是修门。
修门、三摩、三摩提是一个意思，
就跟扬州跟扬州市是一个意思。
这个三摩提呢？这个提呀，
有的翻译成是土地的地，
有的翻译成是皇帝的帝，都是一样。
【三摩】的【摩】，
有的把它写成是莫名其妙的莫，
还有的把它写成父母的母，
我们不要执着，它都是从，
印度梵文翻译而来，音很近。
这里把它是作为一种
禅定的法门来解释。
7
因为在阿难出道的时候，
为了恒顺阿难的心态，
阿难的心态是着重于，
从修门、行门来执着是不是啊？
先这样讲一讲。
实际上按照圆顿大法来讲，
讲悟门、讲修门、讲证门是一回事，
正体现出圆顿大法的圆融、圆通。
讲是讲三摩提，那么下面就是
【大佛顶】，
【大佛顶】是不是讲
【奢摩他】呀？
把它颠过来倒过去讲都是一样的，
把三个门圆融在一起讲，还是一回事。
8
所以讲【大佛顶】这个法门呢，
它是个法门，它是个实法。
【首楞严王】这是个假名，我们讲
【首】是第一、第一坚固修行法门，
【王】在这里也可以解释为第一，
也可以解释为自在，
【王】表自在、表第一，
昂首天下第一就是王啊。
【具足万行】【具足万行】并不是说；
我有无量的法门要给你呀，不是的。
9
你把这个法门搞明白了，
就等于修持了一切的法门，
“如来藏”心地法门，
在佛法里叫全性起修，
一修一切修，
一行一切行，
一证一切证。
如《阿弥陀经》所讲【饭食经行】，
连吃饭都是全性起修，
都是成就无量道行，
所以讲《阿弥陀经》
是法华的秘髓呀，
你如果不这样解释，
你闻不到体会不到
秘髓的那种法味。
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大佛顶首楞严经第8讲8
201103扬州文峰寺
1
【尔时世尊。在大众中。舒金色臂。
摩阿难顶。告示阿难。及诸大众】
这里也有一段很敏感的经文。佛在
【大众】，佛时时事事处处都在
【大众中】，那我们讲释迦牟尼佛在
【大众】，这个茶杯是不是佛在
【大众】啊，就看你懂不懂。
圆人说圆法，随拈一物，
无非诸佛如来正法。
没有哪一尊佛 不在大众，
没有哪一尊佛能够离开大众，
所以我们既要作方便解，
又要作真实解。
2
【舒金色臂】
舒金色臂-- 摆动金色臂。
【臂】是表示提拔之力，
是表佛法的法力、道力。
【舒】是表开放、提奖之力，动作；
用【金色】来表是表真实，真实道理；
【摩阿难顶】
为什么要【摩阿难顶】呢？
因为阿难在哭啊，在伤心啊。
佛摩阿难“哦，不要激动，不要害怕，
我马上给你传大法了，
好好乖乖的听话”，是不是，
是不是这个意思啊。
佛在后面还讲了一个：
就是国王给太子灌顶是不是。
3
那种灌顶是用海水来灌顶。
表仪式，表整个天下的。
作为太子要掌握这个大权是不是。
佛在《楞严经》讲
《楞严经》叫【灌顶章句】，
灌顶就是明心见性，宣扬宇宙真理，
开智慧叫灌顶。
我们在讲经说法是不是灌顶呢？
这才叫灌顶。
那怎么叫摩顶、灌顶，
怎么回事啊？
你给那个气功师摩一摩，灌一灌，
你给他一百块钱，二百块钱，你值得，他那个气功通过一种功力呀，帮助
你打通穴位，帮助你除病健身。
4
你灌一次顶，
有的人感到好几天都暖烘烘的，
有的人还因此开神通，
那种摩顶、灌顶，我看你还值得。
你如果是通过一些假和尚
来灌顶、摩顶啊，他无非是为了
诈骗钱财，
诈骗名闻利养，误导你生生世世，
你以为怎么灌顶，灌什么东西呀。
道理再简单不过啊，
佛的老爸、老妈把他生下来，
佛给他灌下顶，他不就成佛了，
是不是啊？佛给他讲经说法干什么？
5
佛都没有这个本事，
给老爸老妈灌一下顶，
你说一些肉头和尚给你灌一下顶，
有什么用啊？我们要搞明白呀。
所以我们看到这一段，
知道这个摩顶灌顶是怎么回事了吗？
所以不读《楞严经》的人他就不懂啊，
认为这是一种非常神奇的法门。
【有三摩提。名大佛顶首楞严王。
具足万行。十方如来。
一门超出，妙庄严路】
这段经文实际上我们在
【大佛顶】三个字里，
已经作了详细的解释。是啊！
有这个法门叫妙三摩提啊。
6
在这里讲，为什么佛没有讲
妙奢摩他？妙奢摩他 是悟门，
妙三摩提呢是修门。
修门、三摩、三摩提是一个意思，
就跟扬州跟扬州市是一个意思。
这个三摩提呢？这个提呀，
有的翻译成是土地的地，
有的翻译成是皇帝的帝，都是一样。
【三摩】的【摩】，
有的把它写成是莫名其妙的莫，
还有的把它写成父母的母，
我们不要执着，它都是从，
印度梵文翻译而来，音很近。
这里把它是作为一种
禅定的法门来解释。
7
因为在阿难出道的时候，
为了恒顺阿难的心态，
阿难的心态是着重于，
从修门、行门来执着是不是啊？
先这样讲一讲。
实际上按照圆顿大法来讲，
讲悟门、讲修门、讲证门是一回事，
正体现出圆顿大法的圆融、圆通。
讲是讲三摩提，那么下面就是
【大佛顶】，
【大佛顶】是不是讲
【奢摩他】呀？
把它颠过来倒过去讲都是一样的，
把三个门圆融在一起讲，还是一回事。
8
所以讲【大佛顶】这个法门呢，
它是个法门，它是个实法。
【首楞严王】这是个假名，我们讲
【首】是第一、第一坚固修行法门，
【王】在这里也可以解释为第一，
也可以解释为自在，
【王】表自在、表第一，
昂首天下第一就是王啊。
【具足万行】【具足万行】并不是说；
我有无量的法门要给你呀，不是的。
9
你把这个法门搞明白了，
就等于修持了一切的法门，
“如来藏”心地法门，
在佛法里叫全性起修，
一修一切修，
一行一切行，
一证一切证。
如《阿弥陀经》所讲【饭食经行】，
连吃饭都是全性起修，
都是成就无量道行，
所以讲《阿弥陀经》
是法华的秘髓呀，
你如果不这样解释，
你闻不到体会不到
秘髓的那种法味。
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大佛顶首楞严经第8讲8
201103扬州文峰寺
1
【尔时世尊。在大众中。舒金色臂。
摩阿难顶。告示阿难。及诸大众】
这里也有一段很敏感的经文。佛在
【大众】，佛时时事事处处都在
【大众中】，那我们讲释迦牟尼佛在
【大众】，这个茶杯是不是佛在
【大众】啊，就看你懂不懂。
圆人说圆法，随拈一物，
无非诸佛如来正法。
没有哪一尊佛 不在大众，
没有哪一尊佛能够离开大众，
所以我们既要作方便解，
又要作真实解。
2
【舒金色臂】
舒金色臂-- 摆动金色臂。
【臂】是表示提拔之力，
是表佛法的法力、道力。
【舒】是表开放、提奖之力，动作；
用【金色】来表是表真实，真实道理；
【摩阿难顶】
为什么要【摩阿难顶】呢？
因为阿难在哭啊，在伤心啊。
佛摩阿难“哦，不要激动，不要害怕，
我马上给你传大法了，
好好乖乖的听话”，是不是，
是不是这个意思啊。
佛在后面还讲了一个：
就是国王给太子灌顶是不是。
3
那种灌顶是用海水来灌顶。
表仪式，表整个天下的。
作为太子要掌握这个大权是不是。
佛在《楞严经》讲
《楞严经》叫【灌顶章句】，
灌顶就是明心见性，宣扬宇宙真理，
开智慧叫灌顶。
我们在讲经说法是不是灌顶呢？
这才叫灌顶。
那怎么叫摩顶、灌顶，
怎么回事啊？
你给那个气功师摩一摩，灌一灌，
你给他一百块钱，二百块钱，你值得，他那个气功通过一种功力呀，帮助
你打通穴位，帮助你除病健身。
4
你灌一次顶，
有的人感到好几天都暖烘烘的，
有的人还因此开神通，
那种摩顶、灌顶，我看你还值得。
你如果是通过一些假和尚
来灌顶、摩顶啊，他无非是为了
诈骗钱财，
诈骗名闻利养，误导你生生世世，
你以为怎么灌顶，灌什么东西呀。
道理再简单不过啊，
佛的老爸、老妈把他生下来，
佛给他灌下顶，他不就成佛了，
是不是啊？佛给他讲经说法干什么？
5
佛都没有这个本事，
给老爸老妈灌一下顶，
你说一些肉头和尚给你灌一下顶，
有什么用啊？我们要搞明白呀。
所以我们看到这一段，
知道这个摩顶灌顶是怎么回事了吗？
所以不读《楞严经》的人他就不懂啊，
认为这是一种非常神奇的法门。
【有三摩提。名大佛顶首楞严王。
具足万行。十方如来。
一门超出，妙庄严路】
这段经文实际上我们在
【大佛顶】三个字里，
已经作了详细的解释。是啊！
有这个法门叫妙三摩提啊。
6
在这里讲，为什么佛没有讲
妙奢摩他？妙奢摩他 是悟门，
妙三摩提呢是修门。
修门、三摩、三摩提是一个意思，
就跟扬州跟扬州市是一个意思。
这个三摩提呢？这个提呀，
有的翻译成是土地的地，
有的翻译成是皇帝的帝，都是一样。
【三摩】的【摩】，
有的把它写成是莫名其妙的莫，
还有的把它写成父母的母，
我们不要执着，它都是从，
印度梵文翻译而来，音很近。
这里把它是作为一种
禅定的法门来解释。
7
因为在阿难出道的时候，
为了恒顺阿难的心态，
阿难的心态是着重于，
从修门、行门来执着是不是啊？
先这样讲一讲。
实际上按照圆顿大法来讲，
讲悟门、讲修门、讲证门是一回事，
正体现出圆顿大法的圆融、圆通。
讲是讲三摩提，那么下面就是
【大佛顶】，
【大佛顶】是不是讲
【奢摩他】呀？
把它颠过来倒过去讲都是一样的，
把三个门圆融在一起讲，还是一回事。
8
所以讲【大佛顶】这个法门呢，
它是个法门，它是个实法。
【首楞严王】这是个假名，我们讲
【首】是第一、第一坚固修行法门，
【王】在这里也可以解释为第一，
也可以解释为自在，
【王】表自在、表第一，
昂首天下第一就是王啊。
【具足万行】【具足万行】并不是说；
我有无量的法门要给你呀，不是的。
9
你把这个法门搞明白了，
就等于修持了一切的法门，
“如来藏”心地法门，
在佛法里叫全性起修，
一修一切修，
一行一切行，
一证一切证。
如《阿弥陀经》所讲【饭食经行】，
连吃饭都是全性起修，
都是成就无量道行，
所以讲《阿弥陀经》
是法华的秘髓呀，
你如果不这样解释，
你闻不到体会不到
秘髓的那种法味。
#一周公吐哺一##妙茹云莲华##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语##石破天惊说法华#
大乘内观心髓当下一法 光明朗净
何其伟大的奥妙！这当下的本觉空明朗净，无实可执。
仅此，即是无上的知见。它涵括一切，却不受任何观念事物所羁。
仅此，即是无上的修持。它不修不整，又是言语道断。
仅此，即是无上的道行。无需四处追求，它本来圆满具足。
仅此，即是无上的证果。
殊胜之正道有四：
殊胜的正见：正因当下觉性光明朗净，此光明净性无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正修：正因当下觉性本具此光明，此光明净性无瑕无疵，故可称为道。
殊胜的正行：正因当下觉性本具此光明，此光明净性无瑕无疵，故可称为道。
殊胜的正果：正因当下觉性就是这光明朗净，此光明净性无瑕无疵故可称道。
不易之正见，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易故称为定法。
不易之正修，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易故称为定法。
不易之正行，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易故称为定法。
不易之正果，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易故称为定法
何其伟大的奥妙！这当下的本觉空明朗净，无实可执。
仅此，即是无上的知见。它涵括一切，却不受任何观念事物所羁。
仅此，即是无上的修持。它不修不整，又是言语道断。
仅此，即是无上的道行。无需四处追求，它本来圆满具足。
仅此，即是无上的证果。
殊胜之正道有四：
殊胜的正见：正因当下觉性光明朗净，此光明净性无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正修：正因当下觉性本具此光明，此光明净性无瑕无疵，故可称为道。
殊胜的正行：正因当下觉性本具此光明，此光明净性无瑕无疵，故可称为道。
殊胜的正果：正因当下觉性就是这光明朗净，此光明净性无瑕无疵故可称道。
不易之正见，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易故称为定法。
不易之正修，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易故称为定法。
不易之正行，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易故称为定法。
不易之正果，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易故称为定法
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