师父强调:修道,一定要先炼心,后修法;不然你越是用功,下场就越惨!#道教知识#
炼心者,仙家彻始彻终之要道也,心地茅塞,虽得丹道,亦是旁门。虽成顽仙,不登玄籍(青华老人语)。
然世间之顽愚之人,妄想避开炼心,直入丹道修炼,世上修道者多如牛毛,为何成道者凤毛麟角?修士当认真思考!
子欲炼丹而不先炼心,犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清,神清则气凝,气凝则精固。丹经所谓筑基,药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名,至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术,此其余事。若心源未能澄澈,情欲缠绕,则筑基虽固,必复倾,药材虽具,必多缺。
炉残鼎败,龙战虎哮,日蚀月晦,坎虚离实。此时欲讲配合,则阴阳不和,不明交济,则水火不睦,欲升而返降,欲降而退升,三尸害之,六贼扰之。一杯之水,难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机,打穿魔障者也(青华老人语)。
更有甚者,妄谈玄关,玄关一窍,微妙难知,丹道之修炼,如不明玄关,犹如蒸沙成饭,认幻丹为真意,入魔境为大成,此类修士如无明师棒喝,下场非癫即狂,浪费一生。
“玄关一窍,先天不传之秘,历代祖师所不欲尽言者,尽付于子。夫玄关一窍,乃诸圣诸仙,特从明心见性时节,提出两字,以教学者。心何以明?忽然而明。此玄关也。性何以见?忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机,结眙炼丹之妙括。
故古人恁空提出两字以教后学,使其从针锋上打一筋斗,电光中立一注脚。仙家之分身化气,出水入火,上天下地,千变万化,皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转,落得注脚实,则变化由心,幽显惟我,无难事矣,此数言皆天机也。非有十年功苦,钻研不透难然,执着十年,便是痴见。易则顷刻,难则终身。子具宿慧,谅决不难。”(青华老人语)
《道德经》云:“天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。”丹道之口诀已经完全泻出,世之修士当细细体会“橐龠”之意境,秘密就在这两个字上面,明了此境,方能炼出真丹,然还须最后一着“粉碎虚空,化身千亿”,方入于真空之境,位于仙家之列。然世之修士,以为打坐结印,苦修道法,就能成就,须知成就与否,与刻苦无关,心性的通透才是最最关键!如遇传法之师,本就不明心性,认道法为根本,那就更加以盲引盲,差之千里矣!
世间之丹经典籍,汗牛充栋,《道德经》当为指归,其余丹经皆为《道德经》之注解,只可做为参考,丹道修士不可不察!“夫结丹始于炼心,炼心在于静观。静观之至,大药自生,三元互见矣。”(青华老人语)炼心这一关到了,后面才是法上的次第,一步步自有境界,这样才是真正的丹道。
“心为主,法为客”,主客不能颠倒,然世间修士,大多数都是主客颠倒,反客为主,这一点,很多传法的师父自己都不甚明了。古时很多门派的师父教徒弟,几十年什么都不会讲,只是让徒弟打杂,干最脏最累的活,目的就是练徒弟的心,能过关的徒弟少之又少,最后当师父给你传真东西的时候,就是一句话,这句话可能你早就听过!
此时,这句话已经不重要了,你已经炼心过关,有了自己的境界,师父传给你,就是告诉你:“你已经过关了”,如此而已!但是,没有前面几十年师父对你的心性磨炼,会有现在的成就吗?然现在的人都认为自己聪明无比,总想走捷径,认为自己无所不能。
《道德经》云:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”修道是做减法,要把前面几十年的所学所知,慢慢的去掉,因为你所学所知,都是别人的东西,自己是谁呢?损之又损,慢慢的你就会找到自己!这时,你的心性才过关,才不会有疑惑和我慢,贪婪。
另有世间的一些修士,遇见有师父传与大法,听起来名字很吓人的法,一定要询问或观察师父可有炼心之法,这是检验师父的一个工具,如果师父不甚明了,建议还是不要学了,以免浪费时间。我们常说:“性命双修”,为什么没有说:“命性双修”?
明师一定是要你先炼心,后修法,次序颠倒,后果很严重,到最后出了问题,或许你的师父就闪人了,因为他也解决不了,只好一走了之,到那时,你就很麻烦了!只好下辈子再来吧!太素遇见一些先从修法入手的修士,几十年都在法的境界中打转转,甚至连他们的师父都是这样,有的多达九十多重境界,真是悲催!真正能够由法入,又由法出来的修士,少之又少,能够跳出来的修士,都是有大定力,大智慧的人,难难难!
正所谓:性命双修证大道,心性入手法跟随,修道次序有奥妙,性须自悟命靠传。
炼心者,仙家彻始彻终之要道也,心地茅塞,虽得丹道,亦是旁门。虽成顽仙,不登玄籍(青华老人语)。
然世间之顽愚之人,妄想避开炼心,直入丹道修炼,世上修道者多如牛毛,为何成道者凤毛麟角?修士当认真思考!
子欲炼丹而不先炼心,犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清,神清则气凝,气凝则精固。丹经所谓筑基,药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名,至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术,此其余事。若心源未能澄澈,情欲缠绕,则筑基虽固,必复倾,药材虽具,必多缺。
炉残鼎败,龙战虎哮,日蚀月晦,坎虚离实。此时欲讲配合,则阴阳不和,不明交济,则水火不睦,欲升而返降,欲降而退升,三尸害之,六贼扰之。一杯之水,难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机,打穿魔障者也(青华老人语)。
更有甚者,妄谈玄关,玄关一窍,微妙难知,丹道之修炼,如不明玄关,犹如蒸沙成饭,认幻丹为真意,入魔境为大成,此类修士如无明师棒喝,下场非癫即狂,浪费一生。
“玄关一窍,先天不传之秘,历代祖师所不欲尽言者,尽付于子。夫玄关一窍,乃诸圣诸仙,特从明心见性时节,提出两字,以教学者。心何以明?忽然而明。此玄关也。性何以见?忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机,结眙炼丹之妙括。
故古人恁空提出两字以教后学,使其从针锋上打一筋斗,电光中立一注脚。仙家之分身化气,出水入火,上天下地,千变万化,皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转,落得注脚实,则变化由心,幽显惟我,无难事矣,此数言皆天机也。非有十年功苦,钻研不透难然,执着十年,便是痴见。易则顷刻,难则终身。子具宿慧,谅决不难。”(青华老人语)
《道德经》云:“天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。”丹道之口诀已经完全泻出,世之修士当细细体会“橐龠”之意境,秘密就在这两个字上面,明了此境,方能炼出真丹,然还须最后一着“粉碎虚空,化身千亿”,方入于真空之境,位于仙家之列。然世之修士,以为打坐结印,苦修道法,就能成就,须知成就与否,与刻苦无关,心性的通透才是最最关键!如遇传法之师,本就不明心性,认道法为根本,那就更加以盲引盲,差之千里矣!
世间之丹经典籍,汗牛充栋,《道德经》当为指归,其余丹经皆为《道德经》之注解,只可做为参考,丹道修士不可不察!“夫结丹始于炼心,炼心在于静观。静观之至,大药自生,三元互见矣。”(青华老人语)炼心这一关到了,后面才是法上的次第,一步步自有境界,这样才是真正的丹道。
“心为主,法为客”,主客不能颠倒,然世间修士,大多数都是主客颠倒,反客为主,这一点,很多传法的师父自己都不甚明了。古时很多门派的师父教徒弟,几十年什么都不会讲,只是让徒弟打杂,干最脏最累的活,目的就是练徒弟的心,能过关的徒弟少之又少,最后当师父给你传真东西的时候,就是一句话,这句话可能你早就听过!
此时,这句话已经不重要了,你已经炼心过关,有了自己的境界,师父传给你,就是告诉你:“你已经过关了”,如此而已!但是,没有前面几十年师父对你的心性磨炼,会有现在的成就吗?然现在的人都认为自己聪明无比,总想走捷径,认为自己无所不能。
《道德经》云:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”修道是做减法,要把前面几十年的所学所知,慢慢的去掉,因为你所学所知,都是别人的东西,自己是谁呢?损之又损,慢慢的你就会找到自己!这时,你的心性才过关,才不会有疑惑和我慢,贪婪。
另有世间的一些修士,遇见有师父传与大法,听起来名字很吓人的法,一定要询问或观察师父可有炼心之法,这是检验师父的一个工具,如果师父不甚明了,建议还是不要学了,以免浪费时间。我们常说:“性命双修”,为什么没有说:“命性双修”?
明师一定是要你先炼心,后修法,次序颠倒,后果很严重,到最后出了问题,或许你的师父就闪人了,因为他也解决不了,只好一走了之,到那时,你就很麻烦了!只好下辈子再来吧!太素遇见一些先从修法入手的修士,几十年都在法的境界中打转转,甚至连他们的师父都是这样,有的多达九十多重境界,真是悲催!真正能够由法入,又由法出来的修士,少之又少,能够跳出来的修士,都是有大定力,大智慧的人,难难难!
正所谓:性命双修证大道,心性入手法跟随,修道次序有奥妙,性须自悟命靠传。
师父强调:修道,一定要先炼心,后修法;不然你越是用功,下场就越惨!#道教知识#
炼心者,仙家彻始彻终之要道也,心地茅塞,虽得丹道,亦是旁门。虽成顽仙,不登玄籍(青华老人语)。
然世间之顽愚之人,妄想避开炼心,直入丹道修炼,世上修道者多如牛毛,为何成道者凤毛麟角?修士当认真思考!
子欲炼丹而不先炼心,犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清,神清则气凝,气凝则精固。丹经所谓筑基,药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名,至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术,此其余事。若心源未能澄澈,情欲缠绕,则筑基虽固,必复倾,药材虽具,必多缺。
炉残鼎败,龙战虎哮,日蚀月晦,坎虚离实。此时欲讲配合,则阴阳不和,不明交济,则水火不睦,欲升而返降,欲降而退升,三尸害之,六贼扰之。一杯之水,难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机,打穿魔障者也(青华老人语)。
更有甚者,妄谈玄关,玄关一窍,微妙难知,丹道之修炼,如不明玄关,犹如蒸沙成饭,认幻丹为真意,入魔境为大成,此类修士如无明师棒喝,下场非癫即狂,浪费一生。
“玄关一窍,先天不传之秘,历代祖师所不欲尽言者,尽付于子。夫玄关一窍,乃诸圣诸仙,特从明心见性时节,提出两字,以教学者。心何以明?忽然而明。此玄关也。性何以见?忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机,结眙炼丹之妙括。
故古人恁空提出两字以教后学,使其从针锋上打一筋斗,电光中立一注脚。仙家之分身化气,出水入火,上天下地,千变万化,皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转,落得注脚实,则变化由心,幽显惟我,无难事矣,此数言皆天机也。非有十年功苦,钻研不透难然,执着十年,便是痴见。易则顷刻,难则终身。子具宿慧,谅决不难。”(青华老人语)
《道德经》云:“天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。”丹道之口诀已经完全泻出,世之修士当细细体会“橐龠”之意境,秘密就在这两个字上面,明了此境,方能炼出真丹,然还须最后一着“粉碎虚空,化身千亿”,方入于真空之境,位于仙家之列。然世之修士,以为打坐结印,苦修道法,就能成就,须知成就与否,与刻苦无关,心性的通透才是最最关键!如遇传法之师,本就不明心性,认道法为根本,那就更加以盲引盲,差之千里矣!
世间之丹经典籍,汗牛充栋,《道德经》当为指归,其余丹经皆为《道德经》之注解,只可做为参考,丹道修士不可不察!“夫结丹始于炼心,炼心在于静观。静观之至,大药自生,三元互见矣。”(青华老人语)炼心这一关到了,后面才是法上的次第,一步步自有境界,这样才是真正的丹道。
“心为主,法为客”,主客不能颠倒,然世间修士,大多数都是主客颠倒,反客为主,这一点,很多传法的师父自己都不甚明了。古时很多门派的师父教徒弟,几十年什么都不会讲,只是让徒弟打杂,干最脏最累的活,目的就是练徒弟的心,能过关的徒弟少之又少,最后当师父给你传真东西的时候,就是一句话,这句话可能你早就听过!
此时,这句话已经不重要了,你已经炼心过关,有了自己的境界,师父传给你,就是告诉你:“你已经过关了”,如此而已!但是,没有前面几十年师父对你的心性磨炼,会有现在的成就吗?然现在的人都认为自己聪明无比,总想走捷径,认为自己无所不能。
《道德经》云:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”修道是做减法,要把前面几十年的所学所知,慢慢的去掉,因为你所学所知,都是别人的东西,自己是谁呢?损之又损,慢慢的你就会找到自己!这时,你的心性才过关,才不会有疑惑和我慢,贪婪。
另有世间的一些修士,遇见有师父传与大法,听起来名字很吓人的法,一定要询问或观察师父可有炼心之法,这是检验师父的一个工具,如果师父不甚明了,建议还是不要学了,以免浪费时间。我们常说:“性命双修”,为什么没有说:“命性双修”?
明师一定是要你先炼心,后修法,次序颠倒,后果很严重,到最后出了问题,或许你的师父就闪人了,因为他也解决不了,只好一走了之,到那时,你就很麻烦了!只好下辈子再来吧!太素遇见一些先从修法入手的修士,几十年都在法的境界中打转转,甚至连他们的师父都是这样,有的多达九十多重境界,真是悲催!真正能够由法入,又由法出来的修士,少之又少,能够跳出来的修士,都是有大定力,大智慧的人,难难难!
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然世间之顽愚之人,妄想避开炼心,直入丹道修炼,世上修道者多如牛毛,为何成道者凤毛麟角?修士当认真思考!
子欲炼丹而不先炼心,犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清,神清则气凝,气凝则精固。丹经所谓筑基,药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名,至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术,此其余事。若心源未能澄澈,情欲缠绕,则筑基虽固,必复倾,药材虽具,必多缺。
炉残鼎败,龙战虎哮,日蚀月晦,坎虚离实。此时欲讲配合,则阴阳不和,不明交济,则水火不睦,欲升而返降,欲降而退升,三尸害之,六贼扰之。一杯之水,难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机,打穿魔障者也(青华老人语)。
更有甚者,妄谈玄关,玄关一窍,微妙难知,丹道之修炼,如不明玄关,犹如蒸沙成饭,认幻丹为真意,入魔境为大成,此类修士如无明师棒喝,下场非癫即狂,浪费一生。
“玄关一窍,先天不传之秘,历代祖师所不欲尽言者,尽付于子。夫玄关一窍,乃诸圣诸仙,特从明心见性时节,提出两字,以教学者。心何以明?忽然而明。此玄关也。性何以见?忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机,结眙炼丹之妙括。
故古人恁空提出两字以教后学,使其从针锋上打一筋斗,电光中立一注脚。仙家之分身化气,出水入火,上天下地,千变万化,皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转,落得注脚实,则变化由心,幽显惟我,无难事矣,此数言皆天机也。非有十年功苦,钻研不透难然,执着十年,便是痴见。易则顷刻,难则终身。子具宿慧,谅决不难。”(青华老人语)
《道德经》云:“天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。”丹道之口诀已经完全泻出,世之修士当细细体会“橐龠”之意境,秘密就在这两个字上面,明了此境,方能炼出真丹,然还须最后一着“粉碎虚空,化身千亿”,方入于真空之境,位于仙家之列。然世之修士,以为打坐结印,苦修道法,就能成就,须知成就与否,与刻苦无关,心性的通透才是最最关键!如遇传法之师,本就不明心性,认道法为根本,那就更加以盲引盲,差之千里矣!
世间之丹经典籍,汗牛充栋,《道德经》当为指归,其余丹经皆为《道德经》之注解,只可做为参考,丹道修士不可不察!“夫结丹始于炼心,炼心在于静观。静观之至,大药自生,三元互见矣。”(青华老人语)炼心这一关到了,后面才是法上的次第,一步步自有境界,这样才是真正的丹道。
“心为主,法为客”,主客不能颠倒,然世间修士,大多数都是主客颠倒,反客为主,这一点,很多传法的师父自己都不甚明了。古时很多门派的师父教徒弟,几十年什么都不会讲,只是让徒弟打杂,干最脏最累的活,目的就是练徒弟的心,能过关的徒弟少之又少,最后当师父给你传真东西的时候,就是一句话,这句话可能你早就听过!
此时,这句话已经不重要了,你已经炼心过关,有了自己的境界,师父传给你,就是告诉你:“你已经过关了”,如此而已!但是,没有前面几十年师父对你的心性磨炼,会有现在的成就吗?然现在的人都认为自己聪明无比,总想走捷径,认为自己无所不能。
《道德经》云:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”修道是做减法,要把前面几十年的所学所知,慢慢的去掉,因为你所学所知,都是别人的东西,自己是谁呢?损之又损,慢慢的你就会找到自己!这时,你的心性才过关,才不会有疑惑和我慢,贪婪。
另有世间的一些修士,遇见有师父传与大法,听起来名字很吓人的法,一定要询问或观察师父可有炼心之法,这是检验师父的一个工具,如果师父不甚明了,建议还是不要学了,以免浪费时间。我们常说:“性命双修”,为什么没有说:“命性双修”?
明师一定是要你先炼心,后修法,次序颠倒,后果很严重,到最后出了问题,或许你的师父就闪人了,因为他也解决不了,只好一走了之,到那时,你就很麻烦了!只好下辈子再来吧!太素遇见一些先从修法入手的修士,几十年都在法的境界中打转转,甚至连他们的师父都是这样,有的多达九十多重境界,真是悲催!真正能够由法入,又由法出来的修士,少之又少,能够跳出来的修士,都是有大定力,大智慧的人,难难难!
正所谓:性命双修证大道,心性入手法跟随,修道次序有奥妙,性须自悟命靠传。 https://t.cn/Rcdt451
此人活了3000岁,从帝尧活到唐初,跟鲁班打赌后行为很古怪
张果老是中国古代神话传说八仙之一,在中国民间有广泛影响,并且,他是一位真实的历史人物。张果老又名张果,本为甘肃两当的道人,号通玄先生。张果老的故事最早记载于《明皇杂录》之中,新旧《唐书》也在方技类记载有《张果传》。
记载说:“张果老经常隐居于山,自己说生于许久之前,在唐武则天时他就已经百岁了。武则天听说之后,便对这个人十分好奇,让人去请他见一见,他并不想见,于是,躺在庙前装死,尸体在庙前已经慢慢腐烂并且发出了恶臭,来请的使者只能回去了。但是,后来又有人见到他居住在山里,十分的悠闲自在。”
据张果老自称,他是帝尧时代的侍中,到唐初,已活了3000多岁。可以说,张果老的传说在全国到处都在传扬,说到其年龄时,多是吹嘘到了与天同寿的地步了,那么,作为历史上确有其人张果老到底活了多少岁呢?通过史料分析,当在140岁左右。
张果老有一个坐骑,是一只白驴。他常常倒坐在驴的身上,驴嘚嘚的走着,他倒坐着拿着书,仿佛忘身于世间。休息的时候那驴则变为一张纸,张果老将驴折叠起来,放到巾箱里。众人见到,觉得十分神奇,就这样,一传百,百传千,张果老的名声很快被传到了万里之外。
在《唐书》的记载中,确实是有张果老这个人的。这人本来是江湖术士,但是,因为他的事迹十分神奇,民间口口相传,最终,他就成为了大家口中的神仙。唐玄宗也曾数次召见他,想要知道长生不老的法子。
但是,唐玄宗见到张果老皮肤松弛,头发稀疏,牙齿只有几颗,便问道:“你不是已经得道成仙了吗,为什么还是这么老态龙钟的呢?”张果老笑了笑道:“我的年龄大了,又没什么好依仗的变换之术,所以,只能是这个样子了。但是,我若是把牙齿击落,头发拔了,不就会长出来新的吗?”
说罢,他就当堂敲掉了牙齿,唐玄宗吓的让人扶他去休息,再次回到大殿的时候,果然焕然一新,看起来像青年的样子。大家都觉得十分惊叹,求教这返老还童的秘诀,张果老只是微微的笑,摆手拒绝了。
他的坐骑倒是值得一提的,那只白驴不喝水,不吃食,走路像风一样。行了一天的路,到了晚上,张果老拍一下那只驴的头,原本是活生生的驴突然变成了一张纸,随即被放到那巾箱中。到了第二天,张果老把它从巾箱中拿出来,轻轻吹一口气,那驴又活生生的站在张果老面前。
但是,传闻在这之前,张果老所骑的驴并不是纸驴,而是一只有血有肉的真驴。
那时候,张果老骑着驴一路传经,路过一个寺庙,寺庙里有七十八位和尚。到了饭点,寺庙敲起了钟,张果老便进入寺庙去吃饭,日日如此。老和尚倒是豁达,想着也不会少这一口吃的。可是,那些小和尚们就不乐意了,张果老又不劳动,只是听到钟响就来混饭吃,实在可恶。
于是,他们便把张果老所骑的那只驴杀了。张果老也不恼怒,只是看着那驴皮,轻轻吹了一口气,那只驴又站了起来。之后,张果老又把驴肉剁成了一块一块的,洒到了寺庙的荒凉之地,顷刻间,此地长成了茂密的树林,随即,他就骑着那只驴优哉游哉的走了。
其实,张果老一直有一个让人疑惑的地方,就是他总是倒着骑驴。古时有诗赞张果老:“举世多少人,无如这老汉;不是倒骑驴,万事回头看。”然而,关于张果老倒着骑驴的问题,倒是有一个传说可以解答。
那时候有一个匠人名叫鲁班,是难得的能工巧匠,张果老听闻鲁班建造了一座赵州桥,而且,来来往往的人都夸赞,于是,心里十分好奇。之后,张果老跑到了鲁班建造的那座桥前,见这座桥建造的果然十分漂亮大气。鲁班在一旁与张果老交谈,态度也十分谦恭有礼。
此时,张果老怕鲁班内心骄傲,以后的技艺不进反退,于是,便说:“你这座桥看着确实十分不错,但是,不知道能不能经受住我和我的驴在这里过一趟。”鲁班不以为然:“这桥上来来往往这么多人,怎么可能经受不住你和一头驴?”
张果老便接着说:“不如我们打一个赌。”鲁班疑惑问道:“何赌?”张果老继续说到:“若这座桥能经受的住我和我的驴,从下桥之后,我便倒着骑驴。若经受不住,你就不能再称自己是‘天下匠师’,以后还要隐姓埋名,不在做与这有关的东西。”鲁班胸有成竹的答应了。
张果老在上桥之前,偷偷的施了法术,将星河和大山偷偷装进了袖子里。优哉游哉的骑着驴上桥了,小毛驴被压的呼哧呼哧直喘粗气,那桥做工再好也经不住这日月星河之力,还没走两步,便被压的咯吱咯吱响,又走了两步,桥身似有断裂之势。
鲁班一看不好,于是,跳下河去,两手举起用了全身的力气顶住了桥身,这才保住了桥没让它断裂。张果老看鲁班有实力人也十分谦虚,便乐呵呵的一笑,倒着骑驴离开了。
当然,还有一种说法,就是:张果老之说以倒骑驴是因为他觉得,正着走的时候自己的背对着后面人的正面,不礼貌、别人的背对着自己的正面,太吃亏;而倒着走的时候自己的正面对着别人的正面,表示礼貌,别人的背对着自己的背,这样的话很公平。
张果老是中国古代神话传说八仙之一,在中国民间有广泛影响,并且,他是一位真实的历史人物。张果老又名张果,本为甘肃两当的道人,号通玄先生。张果老的故事最早记载于《明皇杂录》之中,新旧《唐书》也在方技类记载有《张果传》。
记载说:“张果老经常隐居于山,自己说生于许久之前,在唐武则天时他就已经百岁了。武则天听说之后,便对这个人十分好奇,让人去请他见一见,他并不想见,于是,躺在庙前装死,尸体在庙前已经慢慢腐烂并且发出了恶臭,来请的使者只能回去了。但是,后来又有人见到他居住在山里,十分的悠闲自在。”
据张果老自称,他是帝尧时代的侍中,到唐初,已活了3000多岁。可以说,张果老的传说在全国到处都在传扬,说到其年龄时,多是吹嘘到了与天同寿的地步了,那么,作为历史上确有其人张果老到底活了多少岁呢?通过史料分析,当在140岁左右。
张果老有一个坐骑,是一只白驴。他常常倒坐在驴的身上,驴嘚嘚的走着,他倒坐着拿着书,仿佛忘身于世间。休息的时候那驴则变为一张纸,张果老将驴折叠起来,放到巾箱里。众人见到,觉得十分神奇,就这样,一传百,百传千,张果老的名声很快被传到了万里之外。
在《唐书》的记载中,确实是有张果老这个人的。这人本来是江湖术士,但是,因为他的事迹十分神奇,民间口口相传,最终,他就成为了大家口中的神仙。唐玄宗也曾数次召见他,想要知道长生不老的法子。
但是,唐玄宗见到张果老皮肤松弛,头发稀疏,牙齿只有几颗,便问道:“你不是已经得道成仙了吗,为什么还是这么老态龙钟的呢?”张果老笑了笑道:“我的年龄大了,又没什么好依仗的变换之术,所以,只能是这个样子了。但是,我若是把牙齿击落,头发拔了,不就会长出来新的吗?”
说罢,他就当堂敲掉了牙齿,唐玄宗吓的让人扶他去休息,再次回到大殿的时候,果然焕然一新,看起来像青年的样子。大家都觉得十分惊叹,求教这返老还童的秘诀,张果老只是微微的笑,摆手拒绝了。
他的坐骑倒是值得一提的,那只白驴不喝水,不吃食,走路像风一样。行了一天的路,到了晚上,张果老拍一下那只驴的头,原本是活生生的驴突然变成了一张纸,随即被放到那巾箱中。到了第二天,张果老把它从巾箱中拿出来,轻轻吹一口气,那驴又活生生的站在张果老面前。
但是,传闻在这之前,张果老所骑的驴并不是纸驴,而是一只有血有肉的真驴。
那时候,张果老骑着驴一路传经,路过一个寺庙,寺庙里有七十八位和尚。到了饭点,寺庙敲起了钟,张果老便进入寺庙去吃饭,日日如此。老和尚倒是豁达,想着也不会少这一口吃的。可是,那些小和尚们就不乐意了,张果老又不劳动,只是听到钟响就来混饭吃,实在可恶。
于是,他们便把张果老所骑的那只驴杀了。张果老也不恼怒,只是看着那驴皮,轻轻吹了一口气,那只驴又站了起来。之后,张果老又把驴肉剁成了一块一块的,洒到了寺庙的荒凉之地,顷刻间,此地长成了茂密的树林,随即,他就骑着那只驴优哉游哉的走了。
其实,张果老一直有一个让人疑惑的地方,就是他总是倒着骑驴。古时有诗赞张果老:“举世多少人,无如这老汉;不是倒骑驴,万事回头看。”然而,关于张果老倒着骑驴的问题,倒是有一个传说可以解答。
那时候有一个匠人名叫鲁班,是难得的能工巧匠,张果老听闻鲁班建造了一座赵州桥,而且,来来往往的人都夸赞,于是,心里十分好奇。之后,张果老跑到了鲁班建造的那座桥前,见这座桥建造的果然十分漂亮大气。鲁班在一旁与张果老交谈,态度也十分谦恭有礼。
此时,张果老怕鲁班内心骄傲,以后的技艺不进反退,于是,便说:“你这座桥看着确实十分不错,但是,不知道能不能经受住我和我的驴在这里过一趟。”鲁班不以为然:“这桥上来来往往这么多人,怎么可能经受不住你和一头驴?”
张果老便接着说:“不如我们打一个赌。”鲁班疑惑问道:“何赌?”张果老继续说到:“若这座桥能经受的住我和我的驴,从下桥之后,我便倒着骑驴。若经受不住,你就不能再称自己是‘天下匠师’,以后还要隐姓埋名,不在做与这有关的东西。”鲁班胸有成竹的答应了。
张果老在上桥之前,偷偷的施了法术,将星河和大山偷偷装进了袖子里。优哉游哉的骑着驴上桥了,小毛驴被压的呼哧呼哧直喘粗气,那桥做工再好也经不住这日月星河之力,还没走两步,便被压的咯吱咯吱响,又走了两步,桥身似有断裂之势。
鲁班一看不好,于是,跳下河去,两手举起用了全身的力气顶住了桥身,这才保住了桥没让它断裂。张果老看鲁班有实力人也十分谦虚,便乐呵呵的一笑,倒着骑驴离开了。
当然,还有一种说法,就是:张果老之说以倒骑驴是因为他觉得,正着走的时候自己的背对着后面人的正面,不礼貌、别人的背对着自己的正面,太吃亏;而倒着走的时候自己的正面对着别人的正面,表示礼貌,别人的背对着自己的背,这样的话很公平。
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