在《现观庄严论》里面说到了六种随念，在六种随念里又说到本尊随念，就是随念出世间的菩萨，如观世音菩萨、文殊菩萨，甚至于度母等，把他们认为是证人来让自己断恶行善。我们在社会里人与人的接触，有时我们在他们看不到的地方可以干坏事，因为他看不到的原因，我们不会感到惭愧或不好意思。可是象文殊、观世音等菩萨们，他们是无形的，无论在任何时刻任何地方都会看着我们的，如同《入行论》中说到的道理和内容。虽然我可以去骗别人，可我骗不过菩萨们，他们会随时慈悲的凝视着我们，因此把他们视为证人来让自己尽量的去断恶行善。

在金刚乘的下三部里说到了本尊要视为主尊而做观修，即自身本尊的道理。也就是说，我们为了能迅速的成办这种不共的止观双运，让自己在空性当中把自己现为本尊之相而做的这种观修，并不是要求我们在某一个本尊之前祈求让自己获得一切的成就的。在我们西藏人里面有如此的状况，在汉人里面也有如此状况。如赞巴拉财神，在财神面前为了让自己更有财富，就去拜财神，祈求财神的灌顶等等。这种修法会不会成为真正与法相应的法呢？这是很疑惑的。并不是说这完全的不合理，可是一般来讲，如果为了怕出车祸而把佛像摆在车前还算是勉强有道理的，但是另一者呢？导师对我们所说的教法，是要让我们从内心深处永远的断除烦恼和痛苦，虽然对我们暂时的利益一定会有帮助，可是这不是重点呐！这就是贡唐仁波切所说道的：我们所修的法要让它相应于正法，而不要成为堕落于三恶道的因缘。尤其是穿着袈裟的修行者，虽然他的外相是一个修行者的外相，可内在却随着财物、权利、名誉而走的话，那这样的法就是让他堕落于三恶道的法。所以以弟子而言，弟子所修的法一定要让它尽量相应于正法；以上师而言，上师所修的法也必须要相应于正法。所以导师释迦牟尼佛、龙树父子、无着菩萨，他们永远都是以悲心看着我们，希望我们获得永恒的安乐。因此在他们怜悯的悲视下，不要让自己做出欺骗自己、欺骗诸佛菩萨的事情才对。

【文殊菩薩」度化屠夫】

『終有一天，你會為吃下的每一口肉哭得死去活來』
有一次，「文殊菩薩」示現人身，路過一個屠夫家門，看見有好幾個人正在試圖擒住一頭豬，準備將它宰殺了。那頭豬四處狂奔，無法將其被捆綁住。

「文殊菩薩」於是對屠夫們說：『何必用那麼多人？我殺豬，一人就足夠了。』

屠夫聽後，為了省人工錢，立即雇用了他，並讓他第二天過來。

第二天，「文殊菩薩」仍然示現為昨天的人身，來到屠夫家。在殺豬前，「文殊菩薩」以人名來喊那頭即將被殺的豬。這頭豬立即就答應了，並且馴服地馬上跑過來，傍在「文殊菩薩」身旁。

屠夫很驚駭，說：【不殺這頭豬！】 又讓「文殊菩薩」殺另一頭豬。

「文殊菩薩」又以另一人名來喊那頭豬，誰知那頭豬也馴服的跑了過來，傍在「文殊菩薩」的身旁。

屠夫又驚駭地說：【不殺這頭豬！】
原來，「文殊菩薩」先後所喊的名字，就是屠夫父母的名字，所以屠夫都不讓殺。屠夫的父母生前也以殺豬為業，由殺業所感，死後都變成了豬，屠夫凡胎肉眼，不識此豬是此生父母死後所轉之世。

屠夫自此放下了屠刀，改了行，再也不敢做殺生之事了。

#片言即证[超话]#
碧天：佛的十大弟子所修的法门都不一样，如阿那律修禅定，迦叶修苦行，须菩提修空性，罗睺罗修忍辱，等等，佛陀为何不叫他们统统修一心三藏呢？

如是我闻答疑：碧天师兄，“开悟的楞严经，成佛的法华经”，相信古大德公认的这句法语您不会有异议，其实，这句话已经回答了您的问题。如果您还不够透明，您就再花点篇幅告诉您佛陀和文殊菩萨在《楞严经》是怎么回答您这个问题的。

在《楞严经》第五卷，二十五个菩萨尊者王婆卖瓜自卖自夸，都说自己修持的法门“斯为第一”，于是，佛陀请文殊菩萨判定哪个法门是成就佛道的法门，“二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。”

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014.《楞严经·卷第一》之（11）（共119讲） https://t.cn/A6cvdw3z ​​​