读禅宗公案一得颂
野鸭飞走谓显相，
本心在此菩提长。
对境意起算现量，
不忘永恒之实相。
两个公案有指向，
心物一元真思想。
三界万法体任强，
见地功夫遍空旷。
野鸭飞走是一则禅宗公案：马祖道一和百丈怀海师徒二人游山时，见一群野鸭飞过，师问：是什么？徒答：是野鸭。师再问：甚么处去？徒答：飞过去了。师扭徒鼻子，徒负痛失声。师曰：又道飞过去了？徒有所领悟，本心不动。我们不可徒有表相模仿马祖道一的做法，他知道百丈怀海的境界，乘此机会开导徒弟，以后视情点化。对此公案有禅颂：“野鸭飞空却问僧，要传祖印付心灯。应机虽对无移动，才扭纲宗道可增。”
另一公案在《坛经》中，卧轮禅师做到对境心不起，慧能针对性以偈颂回答：“慧能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。”对境可以心动，然真心不动，保持觉悟状态，此乃既有见地又有功夫的境界。
佛教认为：“三界唯心，万法唯识。”真正领悟此中哲理并不容易。心境不二，没有离境之心，也不存在离心之境。心物一元，心和物本是同根生。这是佛教教内之说。若以教外来说，心和物，即精神与物质都是“生存界”的“示现”，终究依于无所不在遍满虚空的“诸法”。
安翔 https://t.cn/RVJk9aF
野鸭飞走谓显相，
本心在此菩提长。
对境意起算现量，
不忘永恒之实相。
两个公案有指向，
心物一元真思想。
三界万法体任强，
见地功夫遍空旷。
野鸭飞走是一则禅宗公案：马祖道一和百丈怀海师徒二人游山时，见一群野鸭飞过，师问：是什么？徒答：是野鸭。师再问：甚么处去？徒答：飞过去了。师扭徒鼻子，徒负痛失声。师曰：又道飞过去了？徒有所领悟，本心不动。我们不可徒有表相模仿马祖道一的做法，他知道百丈怀海的境界，乘此机会开导徒弟，以后视情点化。对此公案有禅颂：“野鸭飞空却问僧，要传祖印付心灯。应机虽对无移动，才扭纲宗道可增。”
另一公案在《坛经》中，卧轮禅师做到对境心不起，慧能针对性以偈颂回答：“慧能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。”对境可以心动，然真心不动，保持觉悟状态，此乃既有见地又有功夫的境界。
佛教认为：“三界唯心，万法唯识。”真正领悟此中哲理并不容易。心境不二，没有离境之心，也不存在离心之境。心物一元，心和物本是同根生。这是佛教教内之说。若以教外来说，心和物，即精神与物质都是“生存界”的“示现”，终究依于无所不在遍满虚空的“诸法”。
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人生犹如一部书，一台戏，一个故事。这部书、这台戏、这个故事由字素、词性、句子、语法、自然段落和中心思想等组成；名字就是题目，如果文不扣题，题不达文，就显得格格不入，就显得生涩别扭，就不会顺畅，就会导入歧途产生灾祸。所以，大儒学家孔老夫子说：“名不正则言不顺”。所以说名字就是题目，就是成语，就是典故，奥妙无穷，玄机莫测。
人的命运是归纳一生贵贱寿夭与吉凶祸福的信息库，“命有八尺难求一丈”，命中有的终须有，命中无的莫强求。八尺也好一丈也罢，有的也好无的也罢，若自身不努力，后天再不给予，那一切都是虚空或苦难。所以说起一个好名字辅助，不仅要以先天命运为基点，还要配合好后天环境，这是重中之重。#起名##取名##改名##宝宝起名#
人的命运是归纳一生贵贱寿夭与吉凶祸福的信息库，“命有八尺难求一丈”，命中有的终须有，命中无的莫强求。八尺也好一丈也罢，有的也好无的也罢，若自身不努力，后天再不给予，那一切都是虚空或苦难。所以说起一个好名字辅助，不仅要以先天命运为基点，还要配合好后天环境，这是重中之重。#起名##取名##改名##宝宝起名#
《无量寿 经》讲记（333）——大安法师
诸位大德比丘、诸位居士同修：
请掀开经本，请看经文：
[尔时阿难白佛言，世尊，若彼国土，无须弥山，其四天王及忉利天，依何而住。佛语阿难，第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住。阿难白佛，行业果报，不可思议。佛语阿难，行业果报，不可思议。诸佛世界，亦不可思议。其诸众生。功德善力，住行业之地，故能尔耳。阿难白佛，我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。]
这还是国土宝严第九章的最后一段，前面介绍西方极乐世界的国土是七宝构成的，也没有须弥山，大海，小海，溪渠，井谷，也没有春夏秋冬四季的更迭。那么阿难听到这些介绍之后，就生起了一个疑问，这个疑问乃是阿难尊者，为未来的众生在凡夫情见的基础上，自然说出的会产生的疑问。在我们这个世间看到的地理环境，都是有须弥山，而且四天王天及忉利天都是依须弥山而居住的，上面说西方净土有地，按我们常情来推论，有地就必然有天，这些天住在什么地方，依就是依止在什么地方而住。这个问题提出之后，因为我们这个世间的四天王天是依须弥山的中腰来居住，忉利天是依须弥山的山顶而住，西方净土也应该有天，那些天如果没有须弥山的依止，他住在什么地方？提出这一问。那么针对这个问题，佛并没有正面回答，而是反问他，反问阿难，说第三炎天，就是第三夜摩天，乃至色究竟天，这个乃至夜摩天上面是忉利天，化乐天，他化自在天，色界的十八重天，乃至色究竟天。色究竟天是这个色界天的最高一天，又叫阿迦尼吒天，是色究竟天。那么这些天是依什么而居住的呢？因为夜摩天以上就不是地居了，都是依虚空而居住的，就用这个来反问。这个反问呢是假设，在这里我们要注意，不是说西方极乐世界有这些夜摩天乃至色究竟天，是以此土的这种三界的状况来反问，这些在虚空当中居住的天，它也没有依须弥山而住啊，它依什么来住？阿难听到这个反问之后，他是很有智慧的，马上反应过来，这些都是在虚空当中居住的。你看我们这个地居天，下面是地轮，地轮是用水支撑的，水轮，水轮下面是风轮，那个风非常密集，它就支撑着水，水支撑着地，地支撑着这个须弥山，和须弥山的四天王天和忉利天。那么从夜摩天之上，它不是在地面上，在虚空当中，也就是它密集的风轮，在虚空当中托住这个世界，那么这里到底是什么道理？阿难直接讲到行业果报不可思议，这是依这些夜摩天乃至色究竟天，这些他的十善业的业因，能感到虚空住的果报，这就是业力不可思议。所以经典当中常讲到众生业力，行业不可思议，众生所住的境界是不可思议。好，顺着这样的回答，佛就告诉阿难，行业果报不可思议，所以正面回答他的问题，就是在这个娑婆世界众生的行业果报尚且不可思议，更何况诸佛的世界，更何况阿弥陀佛由他大悲愿力流现的清净的刹土，以及他在成佛之后，住持的这样的力量，那就更不可思议了。那么西方极乐世界所居住的状态，它不在三界所摄，其诸众生功德善力，这是指往生者，他是凭着什么往生的，是他持戒念佛，信愿持名和净业三福的善德之力，来往生到西方极乐世界，安住在阿弥陀佛无量劫积功累德的行业之净土上。
诸位大德比丘、诸位居士同修：
请掀开经本，请看经文：
[尔时阿难白佛言，世尊，若彼国土，无须弥山，其四天王及忉利天，依何而住。佛语阿难，第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住。阿难白佛，行业果报，不可思议。佛语阿难，行业果报，不可思议。诸佛世界，亦不可思议。其诸众生。功德善力，住行业之地，故能尔耳。阿难白佛，我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。]
这还是国土宝严第九章的最后一段，前面介绍西方极乐世界的国土是七宝构成的，也没有须弥山，大海，小海，溪渠，井谷，也没有春夏秋冬四季的更迭。那么阿难听到这些介绍之后，就生起了一个疑问，这个疑问乃是阿难尊者，为未来的众生在凡夫情见的基础上，自然说出的会产生的疑问。在我们这个世间看到的地理环境，都是有须弥山，而且四天王天及忉利天都是依须弥山而居住的，上面说西方净土有地，按我们常情来推论，有地就必然有天，这些天住在什么地方，依就是依止在什么地方而住。这个问题提出之后，因为我们这个世间的四天王天是依须弥山的中腰来居住，忉利天是依须弥山的山顶而住，西方净土也应该有天，那些天如果没有须弥山的依止，他住在什么地方？提出这一问。那么针对这个问题，佛并没有正面回答，而是反问他，反问阿难，说第三炎天，就是第三夜摩天，乃至色究竟天，这个乃至夜摩天上面是忉利天，化乐天，他化自在天，色界的十八重天，乃至色究竟天。色究竟天是这个色界天的最高一天，又叫阿迦尼吒天，是色究竟天。那么这些天是依什么而居住的呢？因为夜摩天以上就不是地居了，都是依虚空而居住的，就用这个来反问。这个反问呢是假设，在这里我们要注意，不是说西方极乐世界有这些夜摩天乃至色究竟天，是以此土的这种三界的状况来反问，这些在虚空当中居住的天，它也没有依须弥山而住啊，它依什么来住？阿难听到这个反问之后，他是很有智慧的，马上反应过来，这些都是在虚空当中居住的。你看我们这个地居天，下面是地轮，地轮是用水支撑的，水轮，水轮下面是风轮，那个风非常密集，它就支撑着水，水支撑着地，地支撑着这个须弥山，和须弥山的四天王天和忉利天。那么从夜摩天之上，它不是在地面上，在虚空当中，也就是它密集的风轮，在虚空当中托住这个世界，那么这里到底是什么道理？阿难直接讲到行业果报不可思议，这是依这些夜摩天乃至色究竟天，这些他的十善业的业因，能感到虚空住的果报，这就是业力不可思议。所以经典当中常讲到众生业力，行业不可思议，众生所住的境界是不可思议。好，顺着这样的回答，佛就告诉阿难，行业果报不可思议，所以正面回答他的问题，就是在这个娑婆世界众生的行业果报尚且不可思议，更何况诸佛的世界，更何况阿弥陀佛由他大悲愿力流现的清净的刹土，以及他在成佛之后，住持的这样的力量，那就更不可思议了。那么西方极乐世界所居住的状态，它不在三界所摄，其诸众生功德善力，这是指往生者，他是凭着什么往生的，是他持戒念佛，信愿持名和净业三福的善德之力，来往生到西方极乐世界，安住在阿弥陀佛无量劫积功累德的行业之净土上。
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