佛家常讲“恒顺众生”但这只是善巧方便，因势利导的方便之说，并非真的从众入流。

六祖《坛经》云：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三味。”

六祖大师的这段话，是人的心意识完全脱离了“二元对立”之后的境界，这是解脱的境界，这是生命的青天白日， 朗朗乾坤。

————《早课有感》

听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”《坛经》
心不起妄念，不起分别，不生烦恼就是心地无非。

痴因为有我执的存在，把假我看的太真，遮住了本来的般若智慧。心如果无我相，我执，便是心地无痴。

心不乱就是清净，便生实相，一念不生。

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#佛教[超话]#【坐禪】——觀法常寂
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「知法名為佛，知離名為法，知無名為僧，是普薩遍行。」直觀諸法實相，是悟入空寂的捷徑，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是覺者的中道見。
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真正的大師沒有弟子，任何眾生都不在菩提心外。無我的師父將無我的法傳給無我的弟子，便是「坐禪」的深意——自依止、法依止的二人至誠相對，成就心心相印的平等相。開悟的因緣，只有增上緣繫於善知識，親因緣、所緣緣、等無間緣的關鍵，則是修行者的心力與心向。
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因此，在《思益梵天所問經》的同首偈頌中，佛陀也特別指出三業清淨的生活方式：「若身淨無惡，口淨常實語，心淨常行慈，是菩薩遍行。行慈無貪著，觀不淨無恚，行捨而不癡，是菩薩遍行。」
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無，是鍊心的綱領，即空即有、非空非有的佛性，則是皈依的目的地。
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猶如惠能大師說：心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。無住、無相、無念，自然能安立無量無邊的眾生。但是，初學階段的凡夫必須理解：修持是在有的過程中歷練，以空為遠見引導自我放下分別，進而在一切時、一切處不落空有，才是正見的實踐。
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「觀法如化，三昧常寂」是阿彌陀佛建設極樂淨土的心法。八萬四千法門固然各自獨立，基礎都不離五停心，並以定慧等持為終極。當我們體驗到與環境一起打坐，或身心世界融入佛號，便能領會觸境不迷與六根清澈的可能性，於是就更有信心以正念相繼，趨近般若波羅蜜。
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【資料來源】《讀經50問》、《聖嚴法師教淨土法門》、《聖嚴法師教禪坐》、【心靈長假：生命旅行家】主題
【圖片來源】 JaneWu
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#法鼓文化 #禪與心靈環保