短暂或漫长的命途里，一路生长一路告白，反反复复的擦肩而过。圆缺无常，八分凛冽。少有永恒，只有永别。
有声音归于沉寂，所有色彩皆呈黑白，眼前的城市像是飘摇的水墨，被雨水晕地模糊不清。现实隐没成一片混沌，遗失往事却依稀浮现——自始自终，即使是过往看似初晴的时刻，都不过是独自的演奏，独自的倾听，独自的沉迷。

#片言即证[超话]#大佛顶首楞严经第16讲2

   201103扬州文峰寺

  1

【云何汝今，以动为身。以动为境。

    从始洎终。念念生灭。遗失真性。

    颠倒行事。性心失真。认物为己。

    轮回是中。自取流转】

这段是正论。通过阿难头动；

                        通过    佛手动，

引导阿难和大众认识到--

动的是客不是主；

动的是尘不是虚空。

也就是说在我们无始以来，我们

却把尘把客当成了虚空当成了主人。

  2

这是比喻我们把这个能动能生灭的

这个肉团身、这个妄想心，

（我们六种意识心是不是在动啊）

当成了真，

    把我们所面对的周边的环境，

在不同的生住异灭变化的环境，

当成了真正的这个天地，

那是一种法执。把肉团身把妄想心，

这种生灭当成了我，

这就是我执-- 法我二执，

实际上来讲在用这个

通教别教禅宗这种分别法，

把它分别出有一个如如不动的真心，

这是帮助藏教菩萨

        帮助凡夫破除我执破除法执，

                回到我们的自性，

这也是佛教人的一个起步。

  3

所以《楞严经》它是通过权实并重、

藏通别圆这四个次第圆融起来，

            把我们引导到圆教大法。

所以我们讲别教讲通教讲禅宗的同修，

就执着在这里。在这里怎么了？

“佛讲的，你怎么可以以身为境呢”？

                     怎么可以环境为境呢？

可是圆教讲真正明心见性了，

这个肉团身是不是我？

    山河大地是不是我？

所以往往有人讲《楞严经》悲剧

就在这里，或者讲到这里以后，

后面没有办法讲了-- 要哭了，“哎呀，

怎么一会儿是这样，

        一会儿是那样”，他没有办法了。

  4

你如果后面九卷没有把握，

你前面第一卷你讲的全部是错误的，

你依文解义了。

你如果讲前面第一卷有把握的话，

后面九卷你全部讲对了全部能讲。

就是这个道理。

三藏十二部经，

你把一个字真正搞懂了，

三藏十二部经全部懂，

你一个字不懂，

哪怕一点一撇一捺一划不懂，

你三藏十二部经    统统不懂，

讲出来的都是错的。

所以佛在第六卷讲啊--

末法时代，邪师说法如恒河沙。

  5

我们也判别一个老师能不能

当我们的师父，

你随便拿一样东西，

有茶杯就拿茶杯，有眼镜就拿眼镜，

“师父，你那个眼镜在我们佛法里

它是什么东西啊”？你别讲世间法，

世间法肯定是眼镜嘛，

你问他怎么解释法。

他说“这是眼镜，我眼睛老花了”。

你屁股一拍就走，

他不是老师明白吗？

要么他眼睛一瞪“眼镜儿，

万法皆是我，就是我嘛”。

你讲“为什么它就是我啊”？

  6

他如果按照师父那《过五关斩六将》

能讲清楚的--  是师父。

如果讲“至于为什么是我嘛？

              我们就不要管它喽”，

你屁股一拍开路，不是老师-- 假的。

我们要善于找老师啊，

这是师父保护你们呐，

修行人没有明师指导，他不能成就的。

一定要记好-- 佛法里依法不依人。

我们要用各种办法，

把如来藏的道理渗透到每一块佛土。

所以我们受持

《法华经》《楞严经》的同修，

        我们肩上担子重啊。

  7

我们始终要发这个心--

要度化天地万法一切众生，

谁把这个心发的真实，⭕ 

谁得大受用，⭕ 

凡是到我们道场来挂单的和尚，

            我们大家知道，

我们对他的待遇胜过对自己的弟子，

我们这个政策是经得起检查的。

对来道场住的居士，对他们的关心

也是胜过我的弟子，胜过出家众。

所以我们把这段经文的

文字我们来过一下。

  8

        【云何汝今，以动为身】

                            【以动为身】

这个【身】是指我们的法身，

【以动】这是指我们的肉身，

            有生有灭的这个肉身要搞明白，

这就是我执，也就是

以这个生死的肉身，

    作为真正的法身、真正的我。

【以动为境】

    以外部生住异灭的种种变化，

风啊云啊，雨啊雾啊等等，太阳转

地球转把这些东西都当成是真实。

这里的【为境】是破自然外道，

认为刮风下雨这是自然的、

本来的，把它当真了。

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#佛教[超话]#大佛顶首楞严经第16讲2

   201103扬州文峰寺

  1

【云何汝今，以动为身。以动为境。

    从始洎终。念念生灭。遗失真性。

    颠倒行事。性心失真。认物为己。

    轮回是中。自取流转】

这段是正论。通过阿难头动；

                        通过    佛手动，

引导阿难和大众认识到--

动的是客不是主；

动的是尘不是虚空。

也就是说在我们无始以来，我们

却把尘把客当成了虚空当成了主人。

  2

这是比喻我们把这个能动能生灭的

这个肉团身、这个妄想心，

（我们六种意识心是不是在动啊）

当成了真，

    把我们所面对的周边的环境，

在不同的生住异灭变化的环境，

当成了真正的这个天地，

那是一种法执。把肉团身把妄想心，

这种生灭当成了我，

这就是我执-- 法我二执，

实际上来讲在用这个

通教别教禅宗这种分别法，

把它分别出有一个如如不动的真心，

这是帮助藏教菩萨

        帮助凡夫破除我执破除法执，

                回到我们的自性，

这也是佛教人的一个起步。

  3

所以《楞严经》它是通过权实并重、

藏通别圆这四个次第圆融起来，

            把我们引导到圆教大法。

所以我们讲别教讲通教讲禅宗的同修，

就执着在这里。在这里怎么了？

“佛讲的，你怎么可以以身为境呢”？

                     怎么可以环境为境呢？

可是圆教讲真正明心见性了，

这个肉团身是不是我？

    山河大地是不是我？

所以往往有人讲《楞严经》悲剧

就在这里，或者讲到这里以后，

后面没有办法讲了-- 要哭了，“哎呀，

怎么一会儿是这样，

        一会儿是那样”，他没有办法了。

  4

你如果后面九卷没有把握，

你前面第一卷你讲的全部是错误的，

你依文解义了。

你如果讲前面第一卷有把握的话，

后面九卷你全部讲对了全部能讲。

就是这个道理。

三藏十二部经，

你把一个字真正搞懂了，

三藏十二部经全部懂，

你一个字不懂，

哪怕一点一撇一捺一划不懂，

你三藏十二部经    统统不懂，

讲出来的都是错的。

所以佛在第六卷讲啊--

末法时代，邪师说法如恒河沙。

  5

我们也判别一个老师能不能

当我们的师父，

你随便拿一样东西，

有茶杯就拿茶杯，有眼镜就拿眼镜，

“师父，你那个眼镜在我们佛法里

它是什么东西啊”？你别讲世间法，

世间法肯定是眼镜嘛，

你问他怎么解释法。

他说“这是眼镜，我眼睛老花了”。

你屁股一拍就走，

他不是老师明白吗？

要么他眼睛一瞪“眼镜儿，

万法皆是我，就是我嘛”。

你讲“为什么它就是我啊”？

  6

他如果按照师父那《过五关斩六将》

能讲清楚的--  是师父。

如果讲“至于为什么是我嘛？

              我们就不要管它喽”，

你屁股一拍开路，不是老师-- 假的。

我们要善于找老师啊，

这是师父保护你们呐，

修行人没有明师指导，他不能成就的。

一定要记好-- 佛法里依法不依人。

我们要用各种办法，

把如来藏的道理渗透到每一块佛土。

所以我们受持

《法华经》《楞严经》的同修，

        我们肩上担子重啊。

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