5G 技術現今是一個熱話, 主要因為其信息傳播速度非常快, 相較4G 快高逹10倍, 信息延遲時間很短,可以說是即時信息傳達時代的來臨. 所以可以直接影響個人生活以至社會層面. 在個人生活方面, 傳送信息方便快捷, 解決視像通話延遲等問題, 充許在雲端進行競技遊戲, 促進無人汽車駕駛技術等等. 在社會方面, 主要有效地推出智慧型城市, 可同時處理多量信息.
因此, 大灣區的有效發展相信絕對需要5G技術, 加上大灣區有著中國矽谷和華爾街美稱, 加上5G技術的推行, 會大大推動大灣區的發展, 澳門作為大灣區城市之一也會因此受益,成為真正的智慧城市.
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https://t.cn/EqRyjUI教宗致函宗座生命科学院：教会要努力重振“促进生命的人文主义”
圣座新闻室1月15日公布并介绍了教宗方济各在宗座生命科学院庆祝创建25周年的机会上写给帕利亚总主教的信函。教宗强调，人类需要友爱关怀的人文主义，共同抵拒导致死亡的反主流文化。
（梵蒂冈新闻网）教宗方济各在宗座生命科学院庆祝创建25周年的机会上，致函该机构主席帕利亚（Vincenzo Paglia）总主教。教宗在信函中对人类团体进行了省思，谈及宗座生命科学院创建的历史、“进步”的自相矛盾、切莫将人文主义与强势取向的意识形态相混淆、建设普世的兄弟友爱、认出希望的标记以及对话和为众人服务。
教宗首先提到人类团体，指出“需要增进我们的共同意识，明认我们从天主的创造和爱而来的血脉相连的关系”。在今天的社会政治和人权团体极需要重整的背景下，以家庭开始的人类彼此间的手足之情能被视为“一块真正的隐藏的珍宝”。
“在当今时代，教会蒙召要再度大力倡导带来生命的人文主义，这一切源自天主对人类的爱。天主无条件的爱帮助我们去努力了解、促进和维护每个人的生命。福音的美妙和魅力在于不将对近人的爱简化为去实施那些适合于经济和政治利益的准则，或是‘出自特殊意识形态的抉择所衍生的一些信条或伦理观’（《福音的喜乐》劝谕，39号）。”
宗座生命科学院创建历史
谈到宗座生命科学院创建的历史，教宗称赞该机构的工作就是在这爱的激励下进行的。教宗写道，25年前在天主的仆人、伟大科学家杰罗姆·勒琼（Jérôme Lejeune）的建议下，圣若望保禄二世创立了宗座生命科学院。
“这位科学家清楚意识到生物医学领域正在出现深刻和迅速的变化，因此支持在这方面更具结构和建制的努力是合乎时宜的。生命科学院就这样得以发展在研究、培育和信息方面的创新，以此表明‘科学和技术如果为人和人的基本权利服务，就有助于人类的整体福祉，推进天主救恩计划的实现’”。《生命的奥迹》手谕3号）。
教宗引用他于2017年10月5日向宗座生命科学院全体大会发表的讲话，指出宗座生命科学院的工作“不能仅限于解决道德、社会或法律冲突特定情况所带来的问题。那种合乎人性尊严的启迪关系到科学和技术的理论与实践、它们在与生命、生命的意义及价值关系中的整体方案”。
“进步”的自相矛盾
教宗接著谈到当今世界的一种自相矛盾现象：正当世界上的经济和技术资源足以让我们能够按照天主的吩咐去照料共同家园和人类家庭的这一历史时刻，我们最严重的分裂和最坏的噩梦怎能恰是来自资源，来自经济和技术资源呢？
“民众困惑地感到精神沮丧，我们可称之为虚无主义，它使生命屈从于这个被自相矛盾所驯服的世界和社会。这种透过盲目追求物质享受来麻醉这深切困窘的倾向使人生活在忧郁中，因为他找不到相称于自己精神境界的崇高目标”。
我们必须承认，时下的男人和女人经常丧失勇气，“我们众人多少有些只顾自己”：“金钱体系和消费意识形态在为我们的需求做出了选择，操纵我们的梦想，丝毫不顾及共享生活的美好和共同家园的可居住性”。
切莫将人文主义与强势取向的意识形态相混淆
因此，基督徒必须倾听各民族的痛苦哀号。教宗阐明，提出一个关注受造界和人类生命课题的普世道德新愿景，这是我们在文化领域所应追求的目标。“这么多年来人文主义一直受到摧残，与各种强势取向的意识形态相混淆，我们不能继续走这条错误的道路了”。
“我们必须促进人文主义，阻止这种把市场和技术作为有力靠山的意识形态。对照料整个受造界而言，人生命上的差异是一个绝对的善，极其珍贵，该当在道德上予以守护。若人文主义自相矛盾，不从天主的爱得到启迪，那就是立下了恶表”。
教宗勉励教会率先“重新看到这启迪的美善，以焕然一新的热情尽其本分”。“我们意识到，在重新开启这人文主义的视野当中遇到了困难，在教会内也是如此”。因此，我们要扪心自问：教会团体是否“满怀热忱和喜乐，认真地传播天主对祂在世界上子民的爱呢？”或是“仍然过于迷失在自己的困境中，只做些不超脱世俗妥协思维的缩手缩脚的调整？”
“我们必须认真地询问自己，作为基督徒，我们是否尽了力，为人性的视野提供一种独特的贡献，以此协助在今日政治和文化背景下各民族的团结呢？还是我们简直失去了把人性视野置于中心地位的概念，却把我们统治俗世城市的精神霸权野心放在首位，只顾及自己和自己的财富，而将那向福音款待精神开放、照料穷人和绝望者的地方团体放在次要地位。”
建设普世的兄弟友爱
教宗认为，“现在是重振新视野以促进每个人和每个民族友爱关怀的人文主义的时候了”。事实上，世人并非不能接受信仰和兄弟友爱：“把生命视为没完没了的敌我搏斗而认命的态度，和认识到人类家庭有如天主父赋予生命力的标记、天主透过爱向具有共同命运的全人类作出许诺，使人类家庭得以生存的态度，完全是两回事”。
认出希望的标记
教宗进而谈到“天主在现时代施展作为的标记”，其中包括圣若望保禄二世指出的“接纳和维护人类生命的举动、传播反对战争和死刑的敏觉力，以及对生活品质和生态环境的日益关注”。宗座生命科学院在其25年的历程中正是为这个愿景努力不懈。
“这方面的明证表现在其努力促进和保护人在各个阶段的生命、谴责堕胎和杀死重病患者工作上，这类与生命之神背道而驰的行为使我们陷入死亡的反主流文化中。我们需要继续依循这条路线前进，同时留意当今时代的其它挑战，为能有助于信仰臻于成熟并更受到深入理解，也为更恰当地向今天的人传播信仰。”
对话和为众人服务
教宗在信函中强调，“生物伦理全球化的愿景以其广阔的视野关注生态环境对生命及健康的影响，这愿景也为深入研究福音与受造界的新盟约提供了绝佳机会”。我们必须面对“不同文化和社会在对话上”出现的问题，“但愿生命科学院勇敢地促进对话与交流，为众人的益处服务”。
“你们不要顾忌所提出的论据和言词是否能用于跨文化和跨宗教，以及跨学科的对话。你们应参与对人权主题的省思，因为人权是寻求被普遍接受的准则的核心环节。在有关人权的问题上，以及在与人权有密切关系的义务上，如关怀受伤者和受苦者，正义所担负的责任是不可或缺的。然而，人们能否了解和实践正义，却无法保证。”
教宗引用本笃十六世的教导，强调“我们必须引起人们重新反省：权利包含义务，否则便会变成任意妄求。今日有一个很矛盾的现象：人们一方面强求某些无根据及奢侈的权利，并企图获得国家的认可和推行；但另一方面，许多人的基本权利却遭到否认和侵犯”。在这些基本权利中，荣休教宗提到“缺乏粮食和饮用水、基础教育和基本的医疗保健”（《真理中的自由》通谕43号）。
教宗指出，必须对新技术进行反思，因为“人体也容易受到这类介入的影响，不仅人体的功能和人的才干，甚至人在个人和社会建立关系的方式也能被改变，使人越来越置身于市场的逻辑中”。
“因此，首先需要了解在这些新领域呈现的划时代变革，以能确定如何使之为人服务，使其尊重和促进人的固有尊严。由于这些可能的发展复杂且缺乏把握，进行这项十分艰巨的任务需要一种比通常更为谨慎的分辨能力。”
教宗最后表示，透过科学与技术研究为人类带来的许多非凡的资源可能会冲淡友爱分享的喜乐和共同创业的美好。“我们必须承认，现代化没有实践推动兄弟友爱价值的诺言”。“透过以心神以真理去朝拜天主，友爱的力量便能在人群中生出，成为基督信仰的新前线”。我们应效法亚西西圣方济各，将自己视为天上和地下所有受造物的兄弟。
圣座新闻室1月15日公布并介绍了教宗方济各在宗座生命科学院庆祝创建25周年的机会上写给帕利亚总主教的信函。教宗强调，人类需要友爱关怀的人文主义，共同抵拒导致死亡的反主流文化。
（梵蒂冈新闻网）教宗方济各在宗座生命科学院庆祝创建25周年的机会上，致函该机构主席帕利亚（Vincenzo Paglia）总主教。教宗在信函中对人类团体进行了省思，谈及宗座生命科学院创建的历史、“进步”的自相矛盾、切莫将人文主义与强势取向的意识形态相混淆、建设普世的兄弟友爱、认出希望的标记以及对话和为众人服务。
教宗首先提到人类团体，指出“需要增进我们的共同意识，明认我们从天主的创造和爱而来的血脉相连的关系”。在今天的社会政治和人权团体极需要重整的背景下，以家庭开始的人类彼此间的手足之情能被视为“一块真正的隐藏的珍宝”。
“在当今时代，教会蒙召要再度大力倡导带来生命的人文主义，这一切源自天主对人类的爱。天主无条件的爱帮助我们去努力了解、促进和维护每个人的生命。福音的美妙和魅力在于不将对近人的爱简化为去实施那些适合于经济和政治利益的准则，或是‘出自特殊意识形态的抉择所衍生的一些信条或伦理观’（《福音的喜乐》劝谕，39号）。”
宗座生命科学院创建历史
谈到宗座生命科学院创建的历史，教宗称赞该机构的工作就是在这爱的激励下进行的。教宗写道，25年前在天主的仆人、伟大科学家杰罗姆·勒琼（Jérôme Lejeune）的建议下，圣若望保禄二世创立了宗座生命科学院。
“这位科学家清楚意识到生物医学领域正在出现深刻和迅速的变化，因此支持在这方面更具结构和建制的努力是合乎时宜的。生命科学院就这样得以发展在研究、培育和信息方面的创新，以此表明‘科学和技术如果为人和人的基本权利服务，就有助于人类的整体福祉，推进天主救恩计划的实现’”。《生命的奥迹》手谕3号）。
教宗引用他于2017年10月5日向宗座生命科学院全体大会发表的讲话，指出宗座生命科学院的工作“不能仅限于解决道德、社会或法律冲突特定情况所带来的问题。那种合乎人性尊严的启迪关系到科学和技术的理论与实践、它们在与生命、生命的意义及价值关系中的整体方案”。
“进步”的自相矛盾
教宗接著谈到当今世界的一种自相矛盾现象：正当世界上的经济和技术资源足以让我们能够按照天主的吩咐去照料共同家园和人类家庭的这一历史时刻，我们最严重的分裂和最坏的噩梦怎能恰是来自资源，来自经济和技术资源呢？
“民众困惑地感到精神沮丧，我们可称之为虚无主义，它使生命屈从于这个被自相矛盾所驯服的世界和社会。这种透过盲目追求物质享受来麻醉这深切困窘的倾向使人生活在忧郁中，因为他找不到相称于自己精神境界的崇高目标”。
我们必须承认，时下的男人和女人经常丧失勇气，“我们众人多少有些只顾自己”：“金钱体系和消费意识形态在为我们的需求做出了选择，操纵我们的梦想，丝毫不顾及共享生活的美好和共同家园的可居住性”。
切莫将人文主义与强势取向的意识形态相混淆
因此，基督徒必须倾听各民族的痛苦哀号。教宗阐明，提出一个关注受造界和人类生命课题的普世道德新愿景，这是我们在文化领域所应追求的目标。“这么多年来人文主义一直受到摧残，与各种强势取向的意识形态相混淆，我们不能继续走这条错误的道路了”。
“我们必须促进人文主义，阻止这种把市场和技术作为有力靠山的意识形态。对照料整个受造界而言，人生命上的差异是一个绝对的善，极其珍贵，该当在道德上予以守护。若人文主义自相矛盾，不从天主的爱得到启迪，那就是立下了恶表”。
教宗勉励教会率先“重新看到这启迪的美善，以焕然一新的热情尽其本分”。“我们意识到，在重新开启这人文主义的视野当中遇到了困难，在教会内也是如此”。因此，我们要扪心自问：教会团体是否“满怀热忱和喜乐，认真地传播天主对祂在世界上子民的爱呢？”或是“仍然过于迷失在自己的困境中，只做些不超脱世俗妥协思维的缩手缩脚的调整？”
“我们必须认真地询问自己，作为基督徒，我们是否尽了力，为人性的视野提供一种独特的贡献，以此协助在今日政治和文化背景下各民族的团结呢？还是我们简直失去了把人性视野置于中心地位的概念，却把我们统治俗世城市的精神霸权野心放在首位，只顾及自己和自己的财富，而将那向福音款待精神开放、照料穷人和绝望者的地方团体放在次要地位。”
建设普世的兄弟友爱
教宗认为，“现在是重振新视野以促进每个人和每个民族友爱关怀的人文主义的时候了”。事实上，世人并非不能接受信仰和兄弟友爱：“把生命视为没完没了的敌我搏斗而认命的态度，和认识到人类家庭有如天主父赋予生命力的标记、天主透过爱向具有共同命运的全人类作出许诺，使人类家庭得以生存的态度，完全是两回事”。
认出希望的标记
教宗进而谈到“天主在现时代施展作为的标记”，其中包括圣若望保禄二世指出的“接纳和维护人类生命的举动、传播反对战争和死刑的敏觉力，以及对生活品质和生态环境的日益关注”。宗座生命科学院在其25年的历程中正是为这个愿景努力不懈。
“这方面的明证表现在其努力促进和保护人在各个阶段的生命、谴责堕胎和杀死重病患者工作上，这类与生命之神背道而驰的行为使我们陷入死亡的反主流文化中。我们需要继续依循这条路线前进，同时留意当今时代的其它挑战，为能有助于信仰臻于成熟并更受到深入理解，也为更恰当地向今天的人传播信仰。”
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教宗在信函中强调，“生物伦理全球化的愿景以其广阔的视野关注生态环境对生命及健康的影响，这愿景也为深入研究福音与受造界的新盟约提供了绝佳机会”。我们必须面对“不同文化和社会在对话上”出现的问题，“但愿生命科学院勇敢地促进对话与交流，为众人的益处服务”。
“你们不要顾忌所提出的论据和言词是否能用于跨文化和跨宗教，以及跨学科的对话。你们应参与对人权主题的省思，因为人权是寻求被普遍接受的准则的核心环节。在有关人权的问题上，以及在与人权有密切关系的义务上，如关怀受伤者和受苦者，正义所担负的责任是不可或缺的。然而，人们能否了解和实践正义，却无法保证。”
教宗引用本笃十六世的教导，强调“我们必须引起人们重新反省：权利包含义务，否则便会变成任意妄求。今日有一个很矛盾的现象：人们一方面强求某些无根据及奢侈的权利，并企图获得国家的认可和推行；但另一方面，许多人的基本权利却遭到否认和侵犯”。在这些基本权利中，荣休教宗提到“缺乏粮食和饮用水、基础教育和基本的医疗保健”（《真理中的自由》通谕43号）。
教宗指出，必须对新技术进行反思，因为“人体也容易受到这类介入的影响，不仅人体的功能和人的才干，甚至人在个人和社会建立关系的方式也能被改变，使人越来越置身于市场的逻辑中”。
“因此，首先需要了解在这些新领域呈现的划时代变革，以能确定如何使之为人服务，使其尊重和促进人的固有尊严。由于这些可能的发展复杂且缺乏把握，进行这项十分艰巨的任务需要一种比通常更为谨慎的分辨能力。”
教宗最后表示，透过科学与技术研究为人类带来的许多非凡的资源可能会冲淡友爱分享的喜乐和共同创业的美好。“我们必须承认，现代化没有实践推动兄弟友爱价值的诺言”。“透过以心神以真理去朝拜天主，友爱的力量便能在人群中生出，成为基督信仰的新前线”。我们应效法亚西西圣方济各，将自己视为天上和地下所有受造物的兄弟。
#太极内功的奥妙# 松胯松肩松关节（5）：胯松了踝就得跟着松，如跟不上速度，踝松不下来，踝会肿起来。胯松踝松，膝盖自然也松。腰腿松了，别人很难推动你，因为不得机得势，全在腰腿不松。如腰腿松了还不会推手，那叫嘴巴松人不松。
我回曼谷后继续每天走步练拳，很少外出。打拳的注意力从两脚转向两胯。到10月中旬，才感到两胯有一点点要松开的意思。10月下旬我有事去了深圳，每天不忘练功，走路时胯(两大腿根处)松开的感觉不断加强。没松开的胯就像生了锈一样，而开始松开就像往生锈处滴油。一般来说，打拳时，意在何处，何处就在松。
——摘自《太极内功的奥妙》邓文平 著
衛東分享：“意在何处，何处就在松”，当注意力能遍及全身时，全身就开始松，就越来越有浮在水中的感觉了。
我回曼谷后继续每天走步练拳，很少外出。打拳的注意力从两脚转向两胯。到10月中旬，才感到两胯有一点点要松开的意思。10月下旬我有事去了深圳，每天不忘练功，走路时胯(两大腿根处)松开的感觉不断加强。没松开的胯就像生了锈一样，而开始松开就像往生锈处滴油。一般来说，打拳时，意在何处，何处就在松。
——摘自《太极内功的奥妙》邓文平 著
衛東分享：“意在何处，何处就在松”，当注意力能遍及全身时，全身就开始松，就越来越有浮在水中的感觉了。
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