经文：
＜于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。＞
注：
1，＂积植德行＂，其中＂德行＂指身、口、意三业清净之行持。记住一点，只有＂清净＂才是德行，若不清净，不是善行，就落恶行。这里还要注意另一个名字＂德本＂，＂德本＂什么意思？就是清净、平等、觉。前面有2句经文，一是＂具足德本＂，意思是具足佛果功德的根本，这里＂德本＂就是指清净、平等、觉。二是＂植众德本＂，德本是清净平等觉，怎么＂植众＂，方法就是一句佛号，就是教大众持名念佛，就是＂植众德本＂。这样一对照，大家应该明白了。阿弥陀佛，三拜。再多说几句，＂积植德行＂是总说，下面经文＂不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。＂是分说，都是＂积植德行＂。
2，＂不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法＂。＂贪嗔痴＂三毒烦恼，最毒是贪，世人皆被其毒害，流于生死而不能自拔。＂欲＂，欲望，指五欲，包括财、色、名、食、睡。＂诸想＂，烦恼之根源，有执著、分别、妄想。＂色声香味触法＂是六尘。这两句经文把世人的毛病全列出来了，前句是不动心，后句是不著相，与金刚经＂不取于相，如如不动＂相应，什么是禅定？这就是禅定。
3，＂但乐忆念。过去诸佛。所修善根＂是忆佛的细述。忆佛，是忆佛的德行，是忆佛＂所修善根＂，这也是诸佛所修所行的，学佛就是从此处学起，忆佛之德行是重要课目。世人讲＂学而不思则罔＂，这个＂思＂重要，这里就是＂忆佛＂，但很多人忽略了。大势至菩萨讲＂若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛＂，不忆，怎能见佛？各位同修，要注意这个要点。
4，＂行寂静行＂，就是本段经文＂不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法＂的总说，这就是寂静行。内心不动叫寂，外不著相叫静。＂行寂静行＂就是＂积植德行＂。
5，＂远离虚妄＂，其中＂虚妄＂是虚假妄想，不实。
6，＂依真谛门＂。＂依＂是依靠；＂真谛＂是真实；＂门＂是法门。
7，＂植众德本＂，指培植一切德行的根本。换句话说，就是持名念佛，持名念佛就是植众德本。
8，＂少欲知足＂，就是不多求，能知足。
9，＂白法＂，是指善法。古印度人用黑白代表善恶。
10，＂无倦＂，没有少疲倦。
11，＂忍力成就＂，其中＂忍＂是菩萨行里的＂忍辱＂，那＂辱力＂就是从忍辱中生出的力量。这个力量很强大，能成就功夫的圆满。
解：
法藏比丘于无量劫，积累培植清净的德行。不生起贪嗔痴烦恼、财色名食睡五欲和执着分别妄想的念头，不染著六尘色声香味触法，但喜乐于忆念过去诸佛所修的一切善根，修行寂静的行持，远离一切虚妄，依真实的法门，培植一切众生德行之根本。法藏比丘从不计较种种的苦恼，少欲知足，一心专求善法，惠利一切众生真实的利益，对所发誓愿，永无厌倦，忍力功夫圆满成就。 https://t.cn/z81PuZC
＜于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。＞
注：
1，＂积植德行＂，其中＂德行＂指身、口、意三业清净之行持。记住一点，只有＂清净＂才是德行，若不清净，不是善行，就落恶行。这里还要注意另一个名字＂德本＂，＂德本＂什么意思？就是清净、平等、觉。前面有2句经文，一是＂具足德本＂，意思是具足佛果功德的根本，这里＂德本＂就是指清净、平等、觉。二是＂植众德本＂，德本是清净平等觉，怎么＂植众＂，方法就是一句佛号，就是教大众持名念佛，就是＂植众德本＂。这样一对照，大家应该明白了。阿弥陀佛，三拜。再多说几句，＂积植德行＂是总说，下面经文＂不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。＂是分说，都是＂积植德行＂。
2，＂不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法＂。＂贪嗔痴＂三毒烦恼，最毒是贪，世人皆被其毒害，流于生死而不能自拔。＂欲＂，欲望，指五欲，包括财、色、名、食、睡。＂诸想＂，烦恼之根源，有执著、分别、妄想。＂色声香味触法＂是六尘。这两句经文把世人的毛病全列出来了，前句是不动心，后句是不著相，与金刚经＂不取于相，如如不动＂相应，什么是禅定？这就是禅定。
3，＂但乐忆念。过去诸佛。所修善根＂是忆佛的细述。忆佛，是忆佛的德行，是忆佛＂所修善根＂，这也是诸佛所修所行的，学佛就是从此处学起，忆佛之德行是重要课目。世人讲＂学而不思则罔＂，这个＂思＂重要，这里就是＂忆佛＂，但很多人忽略了。大势至菩萨讲＂若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛＂，不忆，怎能见佛？各位同修，要注意这个要点。
4，＂行寂静行＂，就是本段经文＂不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法＂的总说，这就是寂静行。内心不动叫寂，外不著相叫静。＂行寂静行＂就是＂积植德行＂。
5，＂远离虚妄＂，其中＂虚妄＂是虚假妄想，不实。
6，＂依真谛门＂。＂依＂是依靠；＂真谛＂是真实；＂门＂是法门。
7，＂植众德本＂，指培植一切德行的根本。换句话说，就是持名念佛，持名念佛就是植众德本。
8，＂少欲知足＂，就是不多求，能知足。
9，＂白法＂，是指善法。古印度人用黑白代表善恶。
10，＂无倦＂，没有少疲倦。
11，＂忍力成就＂，其中＂忍＂是菩萨行里的＂忍辱＂，那＂辱力＂就是从忍辱中生出的力量。这个力量很强大，能成就功夫的圆满。
解：
法藏比丘于无量劫，积累培植清净的德行。不生起贪嗔痴烦恼、财色名食睡五欲和执着分别妄想的念头，不染著六尘色声香味触法，但喜乐于忆念过去诸佛所修的一切善根，修行寂静的行持，远离一切虚妄，依真实的法门，培植一切众生德行之根本。法藏比丘从不计较种种的苦恼，少欲知足，一心专求善法，惠利一切众生真实的利益，对所发誓愿，永无厌倦，忍力功夫圆满成就。 https://t.cn/z81PuZC
五则值得回味的医案医话：
1、治血崩奇方
1960年，余治董姓妇，年将60，绝经5年、忽患崩漏，经妇科医治，血稍减，但淋漓不断，间又血下如注近半年，经医院检查，诊断为功能性子宫出血。中西药服之殆遍，几无一效。余以圣愈、胶艾、补中益气、归脾汤等方加止血药，服至10余剂亦不应。
偶阅鲍相璈《验方新编》载治老妇血崩，用阿胶珠一两，全当归一两，西藏红花八钱，冬瓜仁五钱，天泉水煎服，遂授之。患者服2剂血止。续按该书以归芍六君子汤调理而愈。后该妇亲至余寓，自谓服药以后，旧病迄未复发，已臻健康。
余后遇此证数例，经检查非恶性肿瘤者，用此方常收显效。唯西藏红花难得，价亦昂贵，但可用滇三七6克代之。该书谓“红花能祛瘀生新，不与桃仁同用，并不害事”，亦属经验之谈。
2、验方不可鄙视
鲍相璈《验方新编》所载各方，用之得宜，常有特效。余治董姓妇，产后患风温，以麻杏甘石汤、泻白散、白虎汤、沙参麦冬汤等方剂调治，十余日诸症悉退，惟咳嗽腹痛不除。可奇者，腹不痛则咳作，咳时则腹不痛，连进理气、祛痰、镇咳之剂无效，几为束手。
偶检鲍氏书，谓：“产后咳嗽，多因恶露上攻，流入肺经，宜服二母汤，方用知母、贝母、云苓、党参、桃仁、杏仁各3克，水煎，食前温服。”因即书以授之，三剂即愈。恶露流入肺经，固无是理，然其方则信而有征也。
又如治鹤膝风，内服四神煎：生黄芪240克，远志、牛膝各90克，石斛120克，用水十碗，煎两碗，再入金银花30克，煎一碗，一气服之。外用五圣散：乳香、没药各45克，地骨皮、无名异各15克，麝香0.3克（麝香价昂难办，改用冰片1.5克亦可），鲜车前草捣汁，加酒调敷患处。
用胶红饮治老年血崩，陈阿胶30克，米拌炒成珠，全当归30克，西红花24克，冬瓜子15克，水煎服，屡经应用，皆有卓效。大医多鄙其浅俚而不屑道，余不谓然。
3、舞蹈病
苏姓男，8岁。头部不自主摇动，手足时作弄物状月余，曾赴省城医院检查，诊断为舞蹈病，其父邀余往诊：语言清晰，食便正常，但头及四肢时作摇弄，脉弦、舌苔薄黄，因思“诸风掉眩，皆属于肝”，乃用白芍30克，甘草10克，石决明20克，钩藤15克，嘱服10剂。复诊动象未作，予四物汤（地黄用生地黄）加木瓜、钩藤、甘草，续服10剂，未复发。
芍药甘草汤出《伤寒论》，酸甘合用，深合“肝苦急，急食甘以缓之，以酸泄之”之旨，加钩藤、石决明以平肝、息风，故奏效甚捷。
4、产后呵欠
高姓妇，41岁，早晨产一男婴，接生员已为处置，中午食鸡蛋2枚，餐后约2小时，呵欠出汗，邀余往诊。至时已近5点，比视之，则气息脉搏全无，已死矣。
半月后一陈姓妇，32岁、产后约2小时，亦见呵欠出汗，适余在家休假，急予参附龙牡汤加白芍、五味子煎服，得不死。盖产后呵欠出汗，为气随血脱之候，实属生死关头，不可掉以轻心。
5、腻苔用熟地黄
腻苔多由湿浊痰饮盘居中焦，上达舌本而致，然亦不尽然。
刘姓男，22岁。舌上白腻苔如钱厚，稍带黄。凡芳香化浊，淡渗利湿，如三仁汤、甘露消毒丹、藿朴夏苓、达原饮等，服至100余剂未效，余接诊时，除舌有腻苔外，并无胸闷、恶心、脘胀、尿黄等湿热症状。
因忆近人邹孟城所著《三十年临证探讨录》一书谓：“腻苔有因真阴亏虚而致秽浊不化者，重用熟地黄取效”。乃用六味地黄丸作汤剂，熟地黄用24克，少加苍术以运化，服10剂而舌苔减薄。续服原方10剂，舌苔薄白如常人。故医者贵乎多读书，能辨证、胶柱鼓瑟、未有能尽善者。
提示：上述方剂需在当地中医师诊断后再决定是否服用，不懂中医药者不可擅自服用。
1、治血崩奇方
1960年，余治董姓妇，年将60，绝经5年、忽患崩漏，经妇科医治，血稍减，但淋漓不断，间又血下如注近半年，经医院检查，诊断为功能性子宫出血。中西药服之殆遍，几无一效。余以圣愈、胶艾、补中益气、归脾汤等方加止血药，服至10余剂亦不应。
偶阅鲍相璈《验方新编》载治老妇血崩，用阿胶珠一两，全当归一两，西藏红花八钱，冬瓜仁五钱，天泉水煎服，遂授之。患者服2剂血止。续按该书以归芍六君子汤调理而愈。后该妇亲至余寓，自谓服药以后，旧病迄未复发，已臻健康。
余后遇此证数例，经检查非恶性肿瘤者，用此方常收显效。唯西藏红花难得，价亦昂贵，但可用滇三七6克代之。该书谓“红花能祛瘀生新，不与桃仁同用，并不害事”，亦属经验之谈。
2、验方不可鄙视
鲍相璈《验方新编》所载各方，用之得宜，常有特效。余治董姓妇，产后患风温，以麻杏甘石汤、泻白散、白虎汤、沙参麦冬汤等方剂调治，十余日诸症悉退，惟咳嗽腹痛不除。可奇者，腹不痛则咳作，咳时则腹不痛，连进理气、祛痰、镇咳之剂无效，几为束手。
偶检鲍氏书，谓：“产后咳嗽，多因恶露上攻，流入肺经，宜服二母汤，方用知母、贝母、云苓、党参、桃仁、杏仁各3克，水煎，食前温服。”因即书以授之，三剂即愈。恶露流入肺经，固无是理，然其方则信而有征也。
又如治鹤膝风，内服四神煎：生黄芪240克，远志、牛膝各90克，石斛120克，用水十碗，煎两碗，再入金银花30克，煎一碗，一气服之。外用五圣散：乳香、没药各45克，地骨皮、无名异各15克，麝香0.3克（麝香价昂难办，改用冰片1.5克亦可），鲜车前草捣汁，加酒调敷患处。
用胶红饮治老年血崩，陈阿胶30克，米拌炒成珠，全当归30克，西红花24克，冬瓜子15克，水煎服，屡经应用，皆有卓效。大医多鄙其浅俚而不屑道，余不谓然。
3、舞蹈病
苏姓男，8岁。头部不自主摇动，手足时作弄物状月余，曾赴省城医院检查，诊断为舞蹈病，其父邀余往诊：语言清晰，食便正常，但头及四肢时作摇弄，脉弦、舌苔薄黄，因思“诸风掉眩，皆属于肝”，乃用白芍30克，甘草10克，石决明20克，钩藤15克，嘱服10剂。复诊动象未作，予四物汤（地黄用生地黄）加木瓜、钩藤、甘草，续服10剂，未复发。
芍药甘草汤出《伤寒论》，酸甘合用，深合“肝苦急，急食甘以缓之，以酸泄之”之旨，加钩藤、石决明以平肝、息风，故奏效甚捷。
4、产后呵欠
高姓妇，41岁，早晨产一男婴，接生员已为处置，中午食鸡蛋2枚，餐后约2小时，呵欠出汗，邀余往诊。至时已近5点，比视之，则气息脉搏全无，已死矣。
半月后一陈姓妇，32岁、产后约2小时，亦见呵欠出汗，适余在家休假，急予参附龙牡汤加白芍、五味子煎服，得不死。盖产后呵欠出汗，为气随血脱之候，实属生死关头，不可掉以轻心。
5、腻苔用熟地黄
腻苔多由湿浊痰饮盘居中焦，上达舌本而致，然亦不尽然。
刘姓男，22岁。舌上白腻苔如钱厚，稍带黄。凡芳香化浊，淡渗利湿，如三仁汤、甘露消毒丹、藿朴夏苓、达原饮等，服至100余剂未效，余接诊时，除舌有腻苔外，并无胸闷、恶心、脘胀、尿黄等湿热症状。
因忆近人邹孟城所著《三十年临证探讨录》一书谓：“腻苔有因真阴亏虚而致秽浊不化者，重用熟地黄取效”。乃用六味地黄丸作汤剂，熟地黄用24克，少加苍术以运化，服10剂而舌苔减薄。续服原方10剂，舌苔薄白如常人。故医者贵乎多读书，能辨证、胶柱鼓瑟、未有能尽善者。
提示：上述方剂需在当地中医师诊断后再决定是否服用，不懂中医药者不可擅自服用。
有五种解释： 时间单位 乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。如仁王般
若经卷上（大八·八二六上）：‘九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭；乃至色，一切法亦如是。’往生论注卷上（大四○·八三四下）：‘百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。’或谓‘二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指。’皆泛指极短促之时间。又发起一个意念之间，称为一念顷或一发意顷。[摩诃僧祇律卷十七、大智度论卷三十八、华严经探玄记卷十八] 指一次之念 梵语eka-citta。念为思念之意，一般有‘心念’、‘观念’（观想法性之理、佛之相好、时节因缘与众生之素质能力）、‘称念’等名词。净土宗将‘念’解为‘称念’，故以一念配合一声佛号，称名一句即谓一念。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。’[无量寿经钞卷六] 其他 (三)指三千性相所圆具之一念心。此乃天台宗所立。谓心具足一切，即称一念。[摩诃止观卷五上]（参阅‘一念三千’49） (四)一念相应。依据与刹那一念相应之智慧，而顿时开悟，称为一念相应。大乘起信论等谓，本觉与始觉相应，而理智冥合之无念之念，即是一念。[大般若经卷三九三] (五)与其他语句连用者有‘一念信解’。乃一次听闻佛法即告开悟之谓；念一声阿弥陀佛，称为‘行之一念’；对阿弥陀佛生起信心之刹那，称为‘信之一念’；于其时，决定往生净土之因，故称‘一念业成’；不拘一遍或十遍地称念阿弥陀佛，以成往生净土之因，称为‘一念十念’。此外，有关一念称名念佛之成语甚多，如超乎思想之境界，称为‘一念不生’，归依佛法而生信服之心，称为‘一念随喜’。[法华经分别功德品] 编辑本段术语 其说有二： 极短促之时刻也 文句八上曰：‘一念时节极促也。’教行信证文类三末曰：‘一念者斯显信乐开发时克之极促。’观无量寿经曰：‘如一念顷，即生彼国七宝池中。’然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：‘九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。’往生论注上曰：‘百一生灭名为一刹那，六十刹那名为一念。’摩诃僧祇律十七，则谓‘二十念名为一瞬顷，二十瞬名为一弹指，二十弹指名为一罗豫，二十罗豫名为一须臾，日极长时，有十八须臾，夜极短时，有十二须臾，夜极长时，有十八须臾，日极短时，有十二须臾。’此即一昼夜为三十须臾，一须臾二十分为一罗豫，一罗豫二十分为一弹指，一弹指二十分为一瞬，一瞬二十分即为一念之说也。又大智度论三十，引经论谓‘一弹指顷有六十念。’华严探玄记十八，谓‘刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那。’此二说可为同意。彼翻译名义集五，谓‘刹那毗昙翻为一念’者，亦即以一念与一刹那解为同义也。 思念对境一次也 其义亦多。如天台，以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵知之自性，谓为一念。净土门诸派，以古来一念多念之论盛行，随而一念之解，其说不一，如日本幸西氏，称弥陀果体所成就之佛智，谓为一念，所谓‘一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念’是也。如日本亲鸾氏，以闻名信喜之心，名为一念，教行信证六，所谓‘一念云者，信心无二心，故曰一念，是名为一心。’是也。又依选择集上，则谓‘念与声是一。’其证则引观经下品下生‘使声不绝具足十念称南无阿弥陀佛。’论十念即为十声。故诵经谓之念经。诵法华谓之念法华。称佛名谓之念佛。凡念字之义，虽通于观念称念，而弥陀之本愿为称念，故一念十念之念，即指称佛之声也。按义寂之无量寿经疏曰：‘此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。’同疏一曰：‘言一念者，以事究竟为一念，非唯生灭刹那等。’无量寿经上曰：‘乃至十念。’同下曰：‘乃至一念。’即一念十念之义也。
若经卷上（大八·八二六上）：‘九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭；乃至色，一切法亦如是。’往生论注卷上（大四○·八三四下）：‘百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。’或谓‘二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指。’皆泛指极短促之时间。又发起一个意念之间，称为一念顷或一发意顷。[摩诃僧祇律卷十七、大智度论卷三十八、华严经探玄记卷十八] 指一次之念 梵语eka-citta。念为思念之意，一般有‘心念’、‘观念’（观想法性之理、佛之相好、时节因缘与众生之素质能力）、‘称念’等名词。净土宗将‘念’解为‘称念’，故以一念配合一声佛号，称名一句即谓一念。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。’[无量寿经钞卷六] 其他 (三)指三千性相所圆具之一念心。此乃天台宗所立。谓心具足一切，即称一念。[摩诃止观卷五上]（参阅‘一念三千’49） (四)一念相应。依据与刹那一念相应之智慧，而顿时开悟，称为一念相应。大乘起信论等谓，本觉与始觉相应，而理智冥合之无念之念，即是一念。[大般若经卷三九三] (五)与其他语句连用者有‘一念信解’。乃一次听闻佛法即告开悟之谓；念一声阿弥陀佛，称为‘行之一念’；对阿弥陀佛生起信心之刹那，称为‘信之一念’；于其时，决定往生净土之因，故称‘一念业成’；不拘一遍或十遍地称念阿弥陀佛，以成往生净土之因，称为‘一念十念’。此外，有关一念称名念佛之成语甚多，如超乎思想之境界，称为‘一念不生’，归依佛法而生信服之心，称为‘一念随喜’。[法华经分别功德品] 编辑本段术语 其说有二： 极短促之时刻也 文句八上曰：‘一念时节极促也。’教行信证文类三末曰：‘一念者斯显信乐开发时克之极促。’观无量寿经曰：‘如一念顷，即生彼国七宝池中。’然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：‘九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。’往生论注上曰：‘百一生灭名为一刹那，六十刹那名为一念。’摩诃僧祇律十七，则谓‘二十念名为一瞬顷，二十瞬名为一弹指，二十弹指名为一罗豫，二十罗豫名为一须臾，日极长时，有十八须臾，夜极短时，有十二须臾，夜极长时，有十八须臾，日极短时，有十二须臾。’此即一昼夜为三十须臾，一须臾二十分为一罗豫，一罗豫二十分为一弹指，一弹指二十分为一瞬，一瞬二十分即为一念之说也。又大智度论三十，引经论谓‘一弹指顷有六十念。’华严探玄记十八，谓‘刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那。’此二说可为同意。彼翻译名义集五，谓‘刹那毗昙翻为一念’者，亦即以一念与一刹那解为同义也。 思念对境一次也 其义亦多。如天台，以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵知之自性，谓为一念。净土门诸派，以古来一念多念之论盛行，随而一念之解，其说不一，如日本幸西氏，称弥陀果体所成就之佛智，谓为一念，所谓‘一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念’是也。如日本亲鸾氏，以闻名信喜之心，名为一念，教行信证六，所谓‘一念云者，信心无二心，故曰一念，是名为一心。’是也。又依选择集上，则谓‘念与声是一。’其证则引观经下品下生‘使声不绝具足十念称南无阿弥陀佛。’论十念即为十声。故诵经谓之念经。诵法华谓之念法华。称佛名谓之念佛。凡念字之义，虽通于观念称念，而弥陀之本愿为称念，故一念十念之念，即指称佛之声也。按义寂之无量寿经疏曰：‘此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。’同疏一曰：‘言一念者，以事究竟为一念，非唯生灭刹那等。’无量寿经上曰：‘乃至十念。’同下曰：‘乃至一念。’即一念十念之义也。
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