想修道？“皈依”的含义了解么？
皈依三宝，即:
皈依无上“道宝”，即皈依“太上无极大道”，能永脱轮回；
皈依无上“经宝”，即皈依“三十六部尊经”，能得闻正法；
皈依“无上师宝”，即皈依“玄中大法师”，才能不落邪见。
道
简单说皈依就是参加了宗教组织。皈依后称自己为居士，居士是在家修行，不用住庙，但可以在庙挂短单。你认为与你有缘且比较了解人品或介绍你皈依的道士叫度师。度师一般是修道5年以上的道士，你只是皈依一般可以不用给度师磕头、敬茶，双手抱拳行鞠躬礼即可。 你认的度师一般来说就是你的师父。师父只是你人生路上的引路灯，并不一定要教你什么。
拜了师以后还可在拜师，再拜的师父称学师，学师对你来说，可能一生有多个。对出家、在家的人来说，度师也就是你的师父一生只有一个。因为找度师，相当于认父母不可儿戏，所以应慎重。皈依时由度师给你做皈依科仪，度师会带着你给祖师行礼磕头。
皈依弟子和徒弟都把度师叫师父，一般都称为师徒关系。道教的拜师是很神圣的，因此，拜师之后，便称呼为“师父”，所谓“一日为师，终生为父”，师父恩同再生，因此，作为弟子，千万不可有所懈怠。师父和弟子的关系很微妙，一切都在弟子的心，并不在嘴上功夫，心的距离决定了师徒的距离。
所谓“青出于蓝而胜于蓝”，几乎每个师父都希望自己的的弟子超越自己，并将道门发扬光大。玄门之中，弟子所拜的师父，只是将自己渡入玄门者，而我们真正皈依的是三清道祖，是大道。
拜师是学道入门的关键。在网上很多年轻人受到小说，影视剧的影响很多人都幻想拜个“神仙”，“大师”为师。还有的是看到辈分高就去拜，而对拜师所蕴含的重大意义根本不了解。
道教里拜师是道门经法传递，慧命相传的关键，不仅仅是饭碗那么简单。师徒之间如父子，又不同于父子。道门的传承在道教是以“道”为本，师父教授下一代知识道法称为「传」，弟子以皈依“道"为本，接受师父的教导称为「承」。师「传」徒「承」故称为“传承”。拜师求的传承必须要求得正统道教门派及明师的传承。说到“正统”何为正统？依奉道教戒律修行，不断传承法脉，才视之为正统。现在社会上打着“正统”旗号的太多了，说自己是正统，嫡传的人更多，但是究竟是否是呢？这就需要时间来检验。能经得住时间考验的太少了。
作为弟子，拜师之后应该尊重并供养师父，这是道门规矩，也是中国几千年来所奉行的孝道，孝亲是孝，孝师父是孝，一般情况下，对双亲及师父应该同等对待。这方面做得好的人，一般能得祖师爷庇佑而仕途顺遂。对师父敬孝，除了时常探望之外，进行一些必要的财物供养也是天经地义的，不过尽力即可，不必强求。道门之中，良莠不齐，对修行的理解也不相同，所以，时常出现一些弟子与师父即其他师兄弟意见不同的情况，更有人因一些小的分歧而慢慢与师父即师兄弟疏远而慢慢淡出者，这也正常。
道术可以通过师父口传心授，修行则需要靠自己，师父及师兄弟仅能从旁提点，然后共同切磋修正。入道修行就需要宽宏大量，慢慢放下执念和偏见，然后渐渐学会包容、接纳分歧，只有这样才能提升自己的修为。
我们皈依是为了更好的修行，修行是什么？是不是一定要脱离生活跑到庙里拜神念经呢？是不是一定要专职打坐、阅读灵修书呢？当生活出现了问题，我们总感觉是生活的问题打乱了我们的修行。其实修行与生活是一体的，修行的目的也是为了解决生活中的实际问题，离开了生活谈修行，总不免是在逃避问题！
不同的人信的结果完全不同。有人信宗教是为了得好处，梦想着自己生前努力死后可以一劳永逸，梦想着小的付出大的回报。通过信宗教逃离现实的痛苦，总结下来就是索取，如此好的宗教被有些人搞的乌烟瘴气。真正的智者信宗教是为了活明白，清楚宇宙的法则，直面痛苦，放下带给自己痛苦的那颗心，将自己的心融入到无尽的慈爱之中，总结下来就是为了真理。我敬佩每一个为了真理而付出的人。
老子说："为学日益，为道日损"。修道的目的是磨去身上的菱角，然后和光同尘，所以，从修行的角度看，大家都一样，只要精进些，志心向道，持守正念，不走邪门歪道，何愁道业不成？修行不是获得多少高深的道学，而是将自己身上的芒刺修掉，效法诸神的慈悲去普度有缘。
总之，皈依道教，师父只是迷途中的引路人，我们真正皈依的是三清道祖，是大道。而今生今世未必能修成正果，但入了道门，就意味着已经踏上回家的路，只要虔诚修行，必定能有所收获。
皈依三宝，即:
皈依无上“道宝”，即皈依“太上无极大道”，能永脱轮回；
皈依无上“经宝”，即皈依“三十六部尊经”，能得闻正法；
皈依“无上师宝”，即皈依“玄中大法师”，才能不落邪见。
道
简单说皈依就是参加了宗教组织。皈依后称自己为居士，居士是在家修行，不用住庙，但可以在庙挂短单。你认为与你有缘且比较了解人品或介绍你皈依的道士叫度师。度师一般是修道5年以上的道士，你只是皈依一般可以不用给度师磕头、敬茶，双手抱拳行鞠躬礼即可。 你认的度师一般来说就是你的师父。师父只是你人生路上的引路灯，并不一定要教你什么。
拜了师以后还可在拜师，再拜的师父称学师，学师对你来说，可能一生有多个。对出家、在家的人来说，度师也就是你的师父一生只有一个。因为找度师，相当于认父母不可儿戏，所以应慎重。皈依时由度师给你做皈依科仪，度师会带着你给祖师行礼磕头。
皈依弟子和徒弟都把度师叫师父，一般都称为师徒关系。道教的拜师是很神圣的，因此，拜师之后，便称呼为“师父”，所谓“一日为师，终生为父”，师父恩同再生，因此，作为弟子，千万不可有所懈怠。师父和弟子的关系很微妙，一切都在弟子的心，并不在嘴上功夫，心的距离决定了师徒的距离。
所谓“青出于蓝而胜于蓝”，几乎每个师父都希望自己的的弟子超越自己，并将道门发扬光大。玄门之中，弟子所拜的师父，只是将自己渡入玄门者，而我们真正皈依的是三清道祖，是大道。
拜师是学道入门的关键。在网上很多年轻人受到小说，影视剧的影响很多人都幻想拜个“神仙”，“大师”为师。还有的是看到辈分高就去拜，而对拜师所蕴含的重大意义根本不了解。
道教里拜师是道门经法传递，慧命相传的关键，不仅仅是饭碗那么简单。师徒之间如父子，又不同于父子。道门的传承在道教是以“道”为本，师父教授下一代知识道法称为「传」，弟子以皈依“道"为本，接受师父的教导称为「承」。师「传」徒「承」故称为“传承”。拜师求的传承必须要求得正统道教门派及明师的传承。说到“正统”何为正统？依奉道教戒律修行，不断传承法脉，才视之为正统。现在社会上打着“正统”旗号的太多了，说自己是正统，嫡传的人更多，但是究竟是否是呢？这就需要时间来检验。能经得住时间考验的太少了。
作为弟子，拜师之后应该尊重并供养师父，这是道门规矩，也是中国几千年来所奉行的孝道，孝亲是孝，孝师父是孝，一般情况下，对双亲及师父应该同等对待。这方面做得好的人，一般能得祖师爷庇佑而仕途顺遂。对师父敬孝，除了时常探望之外，进行一些必要的财物供养也是天经地义的，不过尽力即可，不必强求。道门之中，良莠不齐，对修行的理解也不相同，所以，时常出现一些弟子与师父即其他师兄弟意见不同的情况，更有人因一些小的分歧而慢慢与师父即师兄弟疏远而慢慢淡出者，这也正常。
道术可以通过师父口传心授，修行则需要靠自己，师父及师兄弟仅能从旁提点，然后共同切磋修正。入道修行就需要宽宏大量，慢慢放下执念和偏见，然后渐渐学会包容、接纳分歧，只有这样才能提升自己的修为。
我们皈依是为了更好的修行，修行是什么？是不是一定要脱离生活跑到庙里拜神念经呢？是不是一定要专职打坐、阅读灵修书呢？当生活出现了问题，我们总感觉是生活的问题打乱了我们的修行。其实修行与生活是一体的，修行的目的也是为了解决生活中的实际问题，离开了生活谈修行，总不免是在逃避问题！
不同的人信的结果完全不同。有人信宗教是为了得好处，梦想着自己生前努力死后可以一劳永逸，梦想着小的付出大的回报。通过信宗教逃离现实的痛苦，总结下来就是索取，如此好的宗教被有些人搞的乌烟瘴气。真正的智者信宗教是为了活明白，清楚宇宙的法则，直面痛苦，放下带给自己痛苦的那颗心，将自己的心融入到无尽的慈爱之中，总结下来就是为了真理。我敬佩每一个为了真理而付出的人。
老子说："为学日益，为道日损"。修道的目的是磨去身上的菱角，然后和光同尘，所以，从修行的角度看，大家都一样，只要精进些，志心向道，持守正念，不走邪门歪道，何愁道业不成？修行不是获得多少高深的道学，而是将自己身上的芒刺修掉，效法诸神的慈悲去普度有缘。
总之，皈依道教，师父只是迷途中的引路人，我们真正皈依的是三清道祖，是大道。而今生今世未必能修成正果，但入了道门，就意味着已经踏上回家的路，只要虔诚修行，必定能有所收获。
2、下界穿越
中天殿内，青龙神君正在禀告：“战神前九次历劫均以失败告终，这次是第十次，若此次再失败，便再无回到天界的可能。”
柏麟帝君皱眉，“次次历劫次次败，为何你就过不了你自己心结。”
同时远在昆仑山的天帝也收到了羲玄再次惨死、战神历劫失败的消息，叹了口气，他虽然修炼太上无为道法，但也关心唯一的子嗣。
“罢了、罢了，终究是我晚了一步”随手一挥，藏着琉璃盏的秘境震动了一下，随之恢复平静，无论是守境之人还是天界中人都没有发现异常。
这时候的焚如城，有一群犯了错、被剃了仙骨的仙子正站在渡厄道前，他们排着队喝忘川水。
看守焚如城的神荼道：“你们这些犯了错的仙子，已被剃去仙骨，如今来到这焚如城，是天界给你们重塑仙格的机会，尔等好生入凡世，待历劫成功，方有机会重返天界，也算是尔等的造化。”
郁垒道：“快快快，莫耽误了时辰。”
有仙子害怕不想喝忘川水也不想离开天界，忍不住大声哭闹了起来，众人纷纷转身看向她。
站在那位仙子身前的女子，冷漠道：“有什么念念不忘的，不过是无聊的一生”说完，喝下了忘川水。
站在最后的一个男子看着女子决绝的喝下忘川水，也端起了碗喝下，“忘了吧，忘了也好。”
有妖魔界的人突然闯入，等待投胎的人群突然大乱，一位女子被撞下了河，她的元神从忘川出来后也匆忙的投入了渡厄道。
谁都没有发现，在一片慌乱中，还有一个光团入了渡厄道，只是这个光团刚刚受了妖魔一击，不知还能不能正常投胎。
------------穿越线--------------
陆嫣然死了，死的有点冤，死在前男友的婚宴后，这就尴尬了。当然，这不是殉情，这是一场食物中毒事件，因为一碗没有处理好的有毒蛇羹。
前男友的婚宴放在4月1日愚人节，估计是那天摆宴席便宜吧，这很符合前男友那死抠门的性子。从宴席上的糟糕菜色也能看出一二，唯一好一点的菜就是那碗蛇羹，不过没人敢吃，正好便宜了胆大的陆嫣然，一人独享一碗羹，了断了她一个人的性命，没让新娘新郎所有的亲戚朋友都一起走，大家一起上社会新闻。
那天陆嫣然是真心去送祝福的，感谢新娘截了她的胡，让她再也不用和前男友死磕，少年时代十年的感情，多少朱砂痣白月光成了蚊子血饭米粒，更何况前男友那奇葩的性子，多少感动深情，也渐渐磨平。
陆嫣然躺在床上，疼得动弹不得，连打电话求救的力气都没有，晕乎乎的想着，想着那碗毒蛇羹、想着奇葩的前男友。陆嫣然和前男友，一个是刚成年就父母亲戚死绝，一个是孤儿出生，可能是这份相似的经历，让他们自然而然的就在一起了，那时陆嫣然的父母刚死，所有的人都可怜她，只有前男友告诉她，不要害怕，一个人也能好好过，他会一直陪着她，只可惜还是没有熬过岁月的流逝，没有能够共白头。
“怕是要臭在家里了”这是陆嫣然死前最后一个念头。这个房子是父母留给她的，平时一个人住，陆嫣然的朋友也很少，大多平时不怎么联系，估计只有等领居闻到臭味的时候才会被发现，希望等警察破门而入的时候，尸体不要太惨烈，免得吓到人，徒增一桩罪孽。
哭～还是会上社会新闻吧。
陆嫣然眼前一片白光闪过，感觉像是穿过了云海，上空似有什么落下，将她狠狠撞了一下，让她完全失去了意识。
------------下界线-------------
柏麟帝君在看过战神第十次的投胎后，担忧不已，这世她身为少阳掌门之女，却六识不全，想要历劫成功，实在是太难了。
柏麟帝君终究放不下战神，决定下界去帮助战神。
“帝君，您可是天界之尊呀，怎么能不理天庭就这么下凡去了啊？”知道柏麟帝君想要下凡的司命星君担忧不已，急急问道。
柏麟帝君没有停下疾行的步伐，回答道：“我若再放任战神不管，她恐将永坠魔道。”
司命星君笑道：“我就知道，帝君您从前那么珍视战神，怎么会说断就断嘛，心里果然还是放不下她。”
柏麟帝君被戳中了心事，反驳道：“我放不下的不是她，而是三界。”
司命星君听到柏麟帝君的回答，有一瞬的不相信，但也不敢说出来，“可帝君，这天界不能插手人间事，您若下界，这天帝定会察觉的。”
“所以我才来落仙台”柏麟帝君回答道。
司命星君惊问道：“您为了隐匿行踪，打算不经渡厄道，强行化为人身？”
“哪怕下凡后，要用十年功夫逆天改命，重修气海，只要我想做，就一定能做得到”柏麟帝君坚定的回答道。
看着柏麟帝君跳下落仙台，司命星君满脸纠结，这般舍身为她，当初又为何不肯承认对她有情呢？何苦？何苦来哉？ https://t.cn/R2Wxpw9
中天殿内，青龙神君正在禀告：“战神前九次历劫均以失败告终，这次是第十次，若此次再失败，便再无回到天界的可能。”
柏麟帝君皱眉，“次次历劫次次败，为何你就过不了你自己心结。”
同时远在昆仑山的天帝也收到了羲玄再次惨死、战神历劫失败的消息，叹了口气，他虽然修炼太上无为道法，但也关心唯一的子嗣。
“罢了、罢了，终究是我晚了一步”随手一挥，藏着琉璃盏的秘境震动了一下，随之恢复平静，无论是守境之人还是天界中人都没有发现异常。
这时候的焚如城，有一群犯了错、被剃了仙骨的仙子正站在渡厄道前，他们排着队喝忘川水。
看守焚如城的神荼道：“你们这些犯了错的仙子，已被剃去仙骨，如今来到这焚如城，是天界给你们重塑仙格的机会，尔等好生入凡世，待历劫成功，方有机会重返天界，也算是尔等的造化。”
郁垒道：“快快快，莫耽误了时辰。”
有仙子害怕不想喝忘川水也不想离开天界，忍不住大声哭闹了起来，众人纷纷转身看向她。
站在那位仙子身前的女子，冷漠道：“有什么念念不忘的，不过是无聊的一生”说完，喝下了忘川水。
站在最后的一个男子看着女子决绝的喝下忘川水，也端起了碗喝下，“忘了吧，忘了也好。”
有妖魔界的人突然闯入，等待投胎的人群突然大乱，一位女子被撞下了河，她的元神从忘川出来后也匆忙的投入了渡厄道。
谁都没有发现，在一片慌乱中，还有一个光团入了渡厄道，只是这个光团刚刚受了妖魔一击，不知还能不能正常投胎。
------------穿越线--------------
陆嫣然死了，死的有点冤，死在前男友的婚宴后，这就尴尬了。当然，这不是殉情，这是一场食物中毒事件，因为一碗没有处理好的有毒蛇羹。
前男友的婚宴放在4月1日愚人节，估计是那天摆宴席便宜吧，这很符合前男友那死抠门的性子。从宴席上的糟糕菜色也能看出一二，唯一好一点的菜就是那碗蛇羹，不过没人敢吃，正好便宜了胆大的陆嫣然，一人独享一碗羹，了断了她一个人的性命，没让新娘新郎所有的亲戚朋友都一起走，大家一起上社会新闻。
那天陆嫣然是真心去送祝福的，感谢新娘截了她的胡，让她再也不用和前男友死磕，少年时代十年的感情，多少朱砂痣白月光成了蚊子血饭米粒，更何况前男友那奇葩的性子，多少感动深情，也渐渐磨平。
陆嫣然躺在床上，疼得动弹不得，连打电话求救的力气都没有，晕乎乎的想着，想着那碗毒蛇羹、想着奇葩的前男友。陆嫣然和前男友，一个是刚成年就父母亲戚死绝，一个是孤儿出生，可能是这份相似的经历，让他们自然而然的就在一起了，那时陆嫣然的父母刚死，所有的人都可怜她，只有前男友告诉她，不要害怕，一个人也能好好过，他会一直陪着她，只可惜还是没有熬过岁月的流逝，没有能够共白头。
“怕是要臭在家里了”这是陆嫣然死前最后一个念头。这个房子是父母留给她的，平时一个人住，陆嫣然的朋友也很少，大多平时不怎么联系，估计只有等领居闻到臭味的时候才会被发现，希望等警察破门而入的时候，尸体不要太惨烈，免得吓到人，徒增一桩罪孽。
哭～还是会上社会新闻吧。
陆嫣然眼前一片白光闪过，感觉像是穿过了云海，上空似有什么落下，将她狠狠撞了一下，让她完全失去了意识。
------------下界线-------------
柏麟帝君在看过战神第十次的投胎后，担忧不已，这世她身为少阳掌门之女，却六识不全，想要历劫成功，实在是太难了。
柏麟帝君终究放不下战神，决定下界去帮助战神。
“帝君，您可是天界之尊呀，怎么能不理天庭就这么下凡去了啊？”知道柏麟帝君想要下凡的司命星君担忧不已，急急问道。
柏麟帝君没有停下疾行的步伐，回答道：“我若再放任战神不管，她恐将永坠魔道。”
司命星君笑道：“我就知道，帝君您从前那么珍视战神，怎么会说断就断嘛，心里果然还是放不下她。”
柏麟帝君被戳中了心事，反驳道：“我放不下的不是她，而是三界。”
司命星君听到柏麟帝君的回答，有一瞬的不相信，但也不敢说出来，“可帝君，这天界不能插手人间事，您若下界，这天帝定会察觉的。”
“所以我才来落仙台”柏麟帝君回答道。
司命星君惊问道：“您为了隐匿行踪，打算不经渡厄道，强行化为人身？”
“哪怕下凡后，要用十年功夫逆天改命，重修气海，只要我想做，就一定能做得到”柏麟帝君坚定的回答道。
看着柏麟帝君跳下落仙台，司命星君满脸纠结，这般舍身为她，当初又为何不肯承认对她有情呢？何苦？何苦来哉？ https://t.cn/R2Wxpw9
《纯印》—“纯印”的真实义
“纯印”的真实义
一百多年前，自带法名的“纯印”来到世间，广度有缘众生，其名号涵有深义。纯即心、即空、即一、即体、即理、即真、即净；印即法、即道。“纯印”之名，直指人心，见性成佛之法。依纯印示现所修，即可返本还原，当生成就。
纯乃真，印乃法，真法也。纯乃心，印乃法，心法也。实为心心相印，以心传心，大乘佛法也。此法离言语（言语道断、心行处灭），离文字，无字经是真经，佛菩萨为度化众生，使令早日破迷开悟，明心见性，不得已而用有相的文字、言语来引导启迪迷蒙者，由信而解，渐渐依法修持，逐步上达新阶。引迷入悟，须经五戒十善，四圣谛（苦集灭道），十二因缘（无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死），六度万行，直趋觉境。
其实，妙法本来自心固有，无须外求。真佛在自心，心外本无佛。心外亦无法，心外亦无道。心生万法，天地归心。空却本来我，实理自心得，真理自心修。法本无得法。无得即是空。未悟此理时，须凭言说、文字之助缘，依指为引鉴，依经典为度筏。待彻悟时，弃指而奔月，抛筏，轻装直趋一真。此时，若仍依言说文字皆成累赘。可谓超生了死是了一，然一亦应了，才是真的解脱。讲说了言语、有相的白纸黑字不是一，乃存一。一既存，非纯净，与心性不相应。若明理，或触类旁通。世人的博学、聪明、智慧、才能是识，是有漏之智。无知是根本智，有知是后得智。当你空却凡心为佛心时（还本来我），无智无得时，皆大无不包，细无不入，包罗千经万论。空无之真，依外法决不可得。唯有修者、悟者自得。“真空即妙有，妙有即真空。”“道法本无言，非言亦不显。”“人能弘道，非道弘人。”讲经说法，乃是修行的助道之缘，如过江必用舟载。但真正讲经说法，不离自心，非述非法，应向本性下功夫，才能建立万法，法由自心生，法由自心灭，心具万法，万法尽通。一法不立，一法不染，心体本净无住法相故。佛说种种法，皆是助道之缘。因病投方，因人施教，渡人迷津。对下智劣根者，先以小乘形相喻之，导迷入悟，否则难以入教。对于中等根性者，则见机而行，深者见深，浅者见浅。对较上智者，则阐扬性理、妙理。佛传法是传心，传其固有之心，诱发自己的良知良能。此良知良能，则是我未生以前带来的，良知无所不知，良能无所不能。所以道由心得，不由法得。若依法得，人云亦云，分别教相，心徒增知见，成障智慧的所知障。与道、与心无益。“不取虚空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜妙理。是自性妙慧，不是世慧，是神慧。不在言语。”
说一丈不如行一尺。天天诵经而不行善，心仍搞贪嗔痴，等于有病不服药天天念药方，但病愈，药与方即须舍掉。犹如过江后，到彼岸就弃舟登岸，再顾恋载渡之舟，即是负担。不能恢复我固有的至清至净的本来面目。纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”心是自心，佛是自心佛，非心外所求之佛。悟道之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了，自度自得。并非依靠佛菩萨为我了。佛不能度我，全赖依教奉行，依法修行，自己度自己。只要悟得“无心”（破我相我执）、“无法”（破法执、断无明），真空即是自己佛性，何用他求。
纯乃空。空无所不包、无所不示、无所不闻。大道无言，理本真空，性本无为。大道无形而蕴育天地，大道无情而运行日月，大道无名而长养万物……大道默运——昼夜运转而无声。所以谓大道无言，真佛无口，无示无听亦真示真听。
说他大，真是大，宇宙万物心中纳。说他小，真是小，隐于微尘无处找。
法是不学而生，道是不求而得。佛是自家本有，空却见闻觉知，真空之妙心无穷无尽。
“纯印”乃“无心之心法”。学佛人应多行无为的功德，广为国家、社会、民族谋利益，以净化心灵。依慈悲博爱为准则，以己之力造福于人，不建个人功德碑，却广行功德，不得真功则难以立德。多行功德才能了愿，不为修行而行善事，不为成佛而办佛事，不为我而利他，常行常新，死守“无功无德”之心，方能了前生之罪孽。此即佛之心地。“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，牺牲小我，完成大我的精神。其学佛应效法地藏菩萨：“地狱不空，誓不成佛。”此即无我，无我则空。只有在生活中“小善广为，小恶不为。”空却我，还真我，此“我”本不贪不染、不增不减、不垢不净、无善无恶，此即不二之法也。如心中想成佛，必有魔来对待。因佛与魔如影随形，永远是分不开的。妄想成佛反作魔。但求无心，修不走心之法，方为真修，此乃成佛之道，纯印之法也！
纯乃空，但真空含妙有，真空无为而无不为，不是“顽空”。顽空是一潭死水，没有生机，它不能生妙有。真空是“空而不空，不空而空。有而非有，非有而有。”虚空含山河大地、宇宙万物，所以不空。但宇宙万物确存在，是有。虽有乃是心生、缘生、幻生，本非实有，非有则空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，赋人曰“性”，蕴育天地，人生曰“道”。人若能空却五欲六尘，无知无见、无想无念即返本还原，便是佛。凡夫欲成佛成菩萨，必须要革心、洗心、转心、变心，与世人所求、所想、所行、所为相违悖，此即纯印老人一生的示现。“事事无心事事行，心不存事，看开放下。”心中除一声佛号外，别无一物，此即无为。道不求而得，学其不学，不学之学，为真正之学。此学真正之能，是无所不知，无所不能。此知是我身本有的良知，良知被后天尘劳所昧，必以佛号启之、洗涤，这就叫修道、悟道、行道、了道、证道。证道不离身心，身外无道，心外无法。各宗教无不是我体之分相也，信仰上，众生有分别、有选择，但佛性没有分别，此即“心佛众生一性也”。此性必以无为、无贪、无著、无得而证。欲达此性，最稳妥最方便莫过于念佛法门。此即纯印来娑婆度众生之愿也。
一百多年前（一八八七年），自带法号的释纯印来到人间，非一般因缘。旨传佛的心法。纯，是不生不灭、不坏不离的，非一非异的金刚心。学佛人若能洞彻此心性，便得道果。佛讲的金刚经，即是金刚心，此心人人本具，个个不无，一切善恶都出于这个心。自心修善，令身安乐；自心造恶，令身受苦。心是身的主（支配者），身是心的用（被支配者）。佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能造地狱。心能作佛，心能作众生。心正成佛，心邪成魔。一切惟心造，可见心是一切祸福的种子。
此心无定，非邪非正，亦非佛魔，因其善变故。纯印老人讲：“心即是佛，佛即是心。”何者是佛呢？见性是佛。性在何处？性本无时空。无处不在，无时不有。无始无终地在作用。性在作何作用？为什么人们看不见呢？性无体无相，犹如虚空无有内外，无有实体。非空非有，非有非空，大到虚空法界，小到微尘，性无不在作用。怎奈迷人不觉不识，难察觉性的体性。性是如何在作用呢？广说无尽，略说有以下诸方面：
性入胎而成身形，出胎出世而称人。称形体不同之名；性在眼曰见；性在耳曰闻；性在鼻曰辩气味；性在口曰谈论发声；性在手执捉运用；性在脚奔波交替相用。性若展开遍现时，涵十法界。性若收摄时，不出微尘。悟者知此即佛性，又称妙明真心（纯印）。迷者将此性称灵魂（非灵乃魂）。
世间有形有相的诸法，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）可感觉到；所以人们容易接受了解。唯佛的心法（纯印），极难使人相信和了解，更少有人会运用。所以纯印老人住世一百多年，为表此心法，在生活中运用与修行。至往生前十天，方向其犟牛子告知她名字的来历。可见真人不露相，露相非真人。
通过纯印老人体传口教，可结论为：迷时人逐法，悟时法逐人。解时舍识用根，迷时根识合用。世人若识此心，无一动念。无知无见，无想无念，是名正觉，即证阿耨多罗三藐三菩提。
修行人为什么得道悟道证道者甚少呢？因有知见故。此知见无不是由自己而发，即我相。如能做到纯印老人那样，逢苦不忧，遇乐不喜，逆境不馁，顺境不兴，辱而不恼，为无我相，不见己故。己若能亡，钱财、亲眷怎能看不开，放不下呢？此即纯印老人说的看不见的心。若能悟此心，把得住，看得定，能作心的主人，六根对六尘，不起心，不动念，不分别，不执著。不被心所支使，身、口、意不造恶，常修善，就是佛的行持，佛的行愿。能发菩提心，一向专念，这样修行，必定成佛。
可见，阿耨多罗三藐三菩提法，无不是从自己的清净心中流出。
纯印之义，即佛的心法印，以心传心之意。悟此心即佛，迷此心即凡夫。佛心，众生心，无二亦无别，一念心生十法界。
从“纯印”二字可顿悟如来圆顿心法，在语默动静，一切时，一切处，一切事上，能契理契机，法法自在，法法一如，直趋觉路。明了，即心即佛，即佛即心，前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。大道无言，全靠心悟。
修行人若不悟解心性之理，犹如镜中索物，水中捞影。宇宙万物，唯人有智灵，生于世间，有苦有乐，最易修证。智灵是心之性，亦万物之性，物性则空，何以故？无形无相，目视不见影，思之又非遥，无见而非无。世人若明此理，永断纤疑，圆成大信，即得纯印法。
境立映心有 心无境不生
若将心系境 心境各盲盲
心境各随住 两者即恒清
悟净心无起 迷心境自非
若迷心与境 心境两茫茫
悟境心始净 知心境亦清
净心无染境 了境心无形
心空实无境 眼障耳不闻
真性涵宇宙 意净天无云
自性如虚空 真妄在其中
彻悟本来我 一通一切通
“纯印”的真实义
一百多年前，自带法名的“纯印”来到世间，广度有缘众生，其名号涵有深义。纯即心、即空、即一、即体、即理、即真、即净；印即法、即道。“纯印”之名，直指人心，见性成佛之法。依纯印示现所修，即可返本还原，当生成就。
纯乃真，印乃法，真法也。纯乃心，印乃法，心法也。实为心心相印，以心传心，大乘佛法也。此法离言语（言语道断、心行处灭），离文字，无字经是真经，佛菩萨为度化众生，使令早日破迷开悟，明心见性，不得已而用有相的文字、言语来引导启迪迷蒙者，由信而解，渐渐依法修持，逐步上达新阶。引迷入悟，须经五戒十善，四圣谛（苦集灭道），十二因缘（无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死），六度万行，直趋觉境。
其实，妙法本来自心固有，无须外求。真佛在自心，心外本无佛。心外亦无法，心外亦无道。心生万法，天地归心。空却本来我，实理自心得，真理自心修。法本无得法。无得即是空。未悟此理时，须凭言说、文字之助缘，依指为引鉴，依经典为度筏。待彻悟时，弃指而奔月，抛筏，轻装直趋一真。此时，若仍依言说文字皆成累赘。可谓超生了死是了一，然一亦应了，才是真的解脱。讲说了言语、有相的白纸黑字不是一，乃存一。一既存，非纯净，与心性不相应。若明理，或触类旁通。世人的博学、聪明、智慧、才能是识，是有漏之智。无知是根本智，有知是后得智。当你空却凡心为佛心时（还本来我），无智无得时，皆大无不包，细无不入，包罗千经万论。空无之真，依外法决不可得。唯有修者、悟者自得。“真空即妙有，妙有即真空。”“道法本无言，非言亦不显。”“人能弘道，非道弘人。”讲经说法，乃是修行的助道之缘，如过江必用舟载。但真正讲经说法，不离自心，非述非法，应向本性下功夫，才能建立万法，法由自心生，法由自心灭，心具万法，万法尽通。一法不立，一法不染，心体本净无住法相故。佛说种种法，皆是助道之缘。因病投方，因人施教，渡人迷津。对下智劣根者，先以小乘形相喻之，导迷入悟，否则难以入教。对于中等根性者，则见机而行，深者见深，浅者见浅。对较上智者，则阐扬性理、妙理。佛传法是传心，传其固有之心，诱发自己的良知良能。此良知良能，则是我未生以前带来的，良知无所不知，良能无所不能。所以道由心得，不由法得。若依法得，人云亦云，分别教相，心徒增知见，成障智慧的所知障。与道、与心无益。“不取虚空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜妙理。是自性妙慧，不是世慧，是神慧。不在言语。”
说一丈不如行一尺。天天诵经而不行善，心仍搞贪嗔痴，等于有病不服药天天念药方，但病愈，药与方即须舍掉。犹如过江后，到彼岸就弃舟登岸，再顾恋载渡之舟，即是负担。不能恢复我固有的至清至净的本来面目。纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”心是自心，佛是自心佛，非心外所求之佛。悟道之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了，自度自得。并非依靠佛菩萨为我了。佛不能度我，全赖依教奉行，依法修行，自己度自己。只要悟得“无心”（破我相我执）、“无法”（破法执、断无明），真空即是自己佛性，何用他求。
纯乃空。空无所不包、无所不示、无所不闻。大道无言，理本真空，性本无为。大道无形而蕴育天地，大道无情而运行日月，大道无名而长养万物……大道默运——昼夜运转而无声。所以谓大道无言，真佛无口，无示无听亦真示真听。
说他大，真是大，宇宙万物心中纳。说他小，真是小，隐于微尘无处找。
法是不学而生，道是不求而得。佛是自家本有，空却见闻觉知，真空之妙心无穷无尽。
“纯印”乃“无心之心法”。学佛人应多行无为的功德，广为国家、社会、民族谋利益，以净化心灵。依慈悲博爱为准则，以己之力造福于人，不建个人功德碑，却广行功德，不得真功则难以立德。多行功德才能了愿，不为修行而行善事，不为成佛而办佛事，不为我而利他，常行常新，死守“无功无德”之心，方能了前生之罪孽。此即佛之心地。“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，牺牲小我，完成大我的精神。其学佛应效法地藏菩萨：“地狱不空，誓不成佛。”此即无我，无我则空。只有在生活中“小善广为，小恶不为。”空却我，还真我，此“我”本不贪不染、不增不减、不垢不净、无善无恶，此即不二之法也。如心中想成佛，必有魔来对待。因佛与魔如影随形，永远是分不开的。妄想成佛反作魔。但求无心，修不走心之法，方为真修，此乃成佛之道，纯印之法也！
纯乃空，但真空含妙有，真空无为而无不为，不是“顽空”。顽空是一潭死水，没有生机，它不能生妙有。真空是“空而不空，不空而空。有而非有，非有而有。”虚空含山河大地、宇宙万物，所以不空。但宇宙万物确存在，是有。虽有乃是心生、缘生、幻生，本非实有，非有则空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，赋人曰“性”，蕴育天地，人生曰“道”。人若能空却五欲六尘，无知无见、无想无念即返本还原，便是佛。凡夫欲成佛成菩萨，必须要革心、洗心、转心、变心，与世人所求、所想、所行、所为相违悖，此即纯印老人一生的示现。“事事无心事事行，心不存事，看开放下。”心中除一声佛号外，别无一物，此即无为。道不求而得，学其不学，不学之学，为真正之学。此学真正之能，是无所不知，无所不能。此知是我身本有的良知，良知被后天尘劳所昧，必以佛号启之、洗涤，这就叫修道、悟道、行道、了道、证道。证道不离身心，身外无道，心外无法。各宗教无不是我体之分相也，信仰上，众生有分别、有选择，但佛性没有分别，此即“心佛众生一性也”。此性必以无为、无贪、无著、无得而证。欲达此性，最稳妥最方便莫过于念佛法门。此即纯印来娑婆度众生之愿也。
一百多年前（一八八七年），自带法号的释纯印来到人间，非一般因缘。旨传佛的心法。纯，是不生不灭、不坏不离的，非一非异的金刚心。学佛人若能洞彻此心性，便得道果。佛讲的金刚经，即是金刚心，此心人人本具，个个不无，一切善恶都出于这个心。自心修善，令身安乐；自心造恶，令身受苦。心是身的主（支配者），身是心的用（被支配者）。佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能造地狱。心能作佛，心能作众生。心正成佛，心邪成魔。一切惟心造，可见心是一切祸福的种子。
此心无定，非邪非正，亦非佛魔，因其善变故。纯印老人讲：“心即是佛，佛即是心。”何者是佛呢？见性是佛。性在何处？性本无时空。无处不在，无时不有。无始无终地在作用。性在作何作用？为什么人们看不见呢？性无体无相，犹如虚空无有内外，无有实体。非空非有，非有非空，大到虚空法界，小到微尘，性无不在作用。怎奈迷人不觉不识，难察觉性的体性。性是如何在作用呢？广说无尽，略说有以下诸方面：
性入胎而成身形，出胎出世而称人。称形体不同之名；性在眼曰见；性在耳曰闻；性在鼻曰辩气味；性在口曰谈论发声；性在手执捉运用；性在脚奔波交替相用。性若展开遍现时，涵十法界。性若收摄时，不出微尘。悟者知此即佛性，又称妙明真心（纯印）。迷者将此性称灵魂（非灵乃魂）。
世间有形有相的诸法，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）可感觉到；所以人们容易接受了解。唯佛的心法（纯印），极难使人相信和了解，更少有人会运用。所以纯印老人住世一百多年，为表此心法，在生活中运用与修行。至往生前十天，方向其犟牛子告知她名字的来历。可见真人不露相，露相非真人。
通过纯印老人体传口教，可结论为：迷时人逐法，悟时法逐人。解时舍识用根，迷时根识合用。世人若识此心，无一动念。无知无见，无想无念，是名正觉，即证阿耨多罗三藐三菩提。
修行人为什么得道悟道证道者甚少呢？因有知见故。此知见无不是由自己而发，即我相。如能做到纯印老人那样，逢苦不忧，遇乐不喜，逆境不馁，顺境不兴，辱而不恼，为无我相，不见己故。己若能亡，钱财、亲眷怎能看不开，放不下呢？此即纯印老人说的看不见的心。若能悟此心，把得住，看得定，能作心的主人，六根对六尘，不起心，不动念，不分别，不执著。不被心所支使，身、口、意不造恶，常修善，就是佛的行持，佛的行愿。能发菩提心，一向专念，这样修行，必定成佛。
可见，阿耨多罗三藐三菩提法，无不是从自己的清净心中流出。
纯印之义，即佛的心法印，以心传心之意。悟此心即佛，迷此心即凡夫。佛心，众生心，无二亦无别，一念心生十法界。
从“纯印”二字可顿悟如来圆顿心法，在语默动静，一切时，一切处，一切事上，能契理契机，法法自在，法法一如，直趋觉路。明了，即心即佛，即佛即心，前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。大道无言，全靠心悟。
修行人若不悟解心性之理，犹如镜中索物，水中捞影。宇宙万物，唯人有智灵，生于世间，有苦有乐，最易修证。智灵是心之性，亦万物之性，物性则空，何以故？无形无相，目视不见影，思之又非遥，无见而非无。世人若明此理，永断纤疑，圆成大信，即得纯印法。
境立映心有 心无境不生
若将心系境 心境各盲盲
心境各随住 两者即恒清
悟净心无起 迷心境自非
若迷心与境 心境两茫茫
悟境心始净 知心境亦清
净心无染境 了境心无形
心空实无境 眼障耳不闻
真性涵宇宙 意净天无云
自性如虚空 真妄在其中
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