婚姻家庭婚姻故事婚姻语录：老师您好，我熬过去年婚姻危机，还会离婚吗，想看看未来婚姻走势。
坤造，辛酉 己亥 丙申 戊戌，
大运：庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰乙巳 丙午
丙火生于亥月，八字七杀格，火生亥月为不得令，八字组合年柱辛酉正财星耗日元有力。月柱己亥伤官见官克耗日元，日支申金偏财近身耗日元，时柱戊戌食神有力直泄日元，八字一片食伤生财，格局有破，八字用神有悖，用神火土金，忌神水木。
八字伤官见官，在婚姻关系里比较强势，对日常生活的细节也比较挑剔。八字官星有损，在感情方面好高骛远，总喜欢管制丈夫，唠唠叨叨没完没了，丈夫这不好那不好的，对丈夫生活上和事业上总是有很高期望，由于丈夫的性格和能力问题，往往难达到命主的要求，所以在婚姻生活里常有争吵拌嘴不断，夫妻双方感情平淡，隔阂大。
八字七杀星一位居月支，对待感情还是比较专一，只是八字从食伤生财就是婚姻关系喜欢合他人攀比，夫妻的生活态度事业价值观略有不同，容易产生隔阂，大运行壬寅，地支寅申冲寅亥合，丈夫容易有婚姻出轨之象婚姻出现裂痕，婚姻也隐藏危机。
2019-2028年为癸卯运，大运天干戊癸合地支亥卯半合，八字格局有变，官星被合夫妻感情有好转之象，在婚姻生活里彼此之间多了关心和理解，婚姻生活，由争吵变为逐步和谐。
今年七杀星被刑旺，婚姻关系里依然小吵小闹，但是不容易激化矛盾。
明年八字有失平衡夫妻双方，各自忙于工作事业，正面冲突减少，家庭逐步回归和谐。
下步大运甲辰运，大运天干天偏印生日元，夫妻双方事业都有一定的成就，双方的重心都在事业和工作，所以正面冲突很少。
地支食伤主事，食伤制官杀，即使双方有矛盾，也能坐下来彼此商量沟通，家庭生活整体和谐。
晚年走乙巳运，大运地支巳申相刑合，夫妻双方已经到了老年人时光地支有刑必有争吵之象。天干比劫明透夫妻二人，内心都还是能包容忍让对方，生活上互有照顾，携手老年人生。
八字从旺于是伤生财，对婚姻稍微过于挑剔，所以在共同生活的日子，要学会换位思考。凡事应该冷静下来有商有量，埋怨和唠叨只能导致，彼此的感情越走越远。
坤造，辛酉 己亥 丙申 戊戌，
大运：庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰乙巳 丙午
丙火生于亥月，八字七杀格，火生亥月为不得令，八字组合年柱辛酉正财星耗日元有力。月柱己亥伤官见官克耗日元，日支申金偏财近身耗日元，时柱戊戌食神有力直泄日元，八字一片食伤生财，格局有破，八字用神有悖，用神火土金，忌神水木。
八字伤官见官，在婚姻关系里比较强势，对日常生活的细节也比较挑剔。八字官星有损，在感情方面好高骛远，总喜欢管制丈夫，唠唠叨叨没完没了，丈夫这不好那不好的，对丈夫生活上和事业上总是有很高期望，由于丈夫的性格和能力问题，往往难达到命主的要求，所以在婚姻生活里常有争吵拌嘴不断，夫妻双方感情平淡，隔阂大。
八字七杀星一位居月支，对待感情还是比较专一，只是八字从食伤生财就是婚姻关系喜欢合他人攀比，夫妻的生活态度事业价值观略有不同，容易产生隔阂，大运行壬寅，地支寅申冲寅亥合，丈夫容易有婚姻出轨之象婚姻出现裂痕，婚姻也隐藏危机。
2019-2028年为癸卯运，大运天干戊癸合地支亥卯半合，八字格局有变，官星被合夫妻感情有好转之象，在婚姻生活里彼此之间多了关心和理解，婚姻生活，由争吵变为逐步和谐。
今年七杀星被刑旺，婚姻关系里依然小吵小闹，但是不容易激化矛盾。
明年八字有失平衡夫妻双方，各自忙于工作事业，正面冲突减少，家庭逐步回归和谐。
下步大运甲辰运，大运天干天偏印生日元，夫妻双方事业都有一定的成就，双方的重心都在事业和工作，所以正面冲突很少。
地支食伤主事，食伤制官杀，即使双方有矛盾，也能坐下来彼此商量沟通，家庭生活整体和谐。
晚年走乙巳运，大运地支巳申相刑合，夫妻双方已经到了老年人时光地支有刑必有争吵之象。天干比劫明透夫妻二人，内心都还是能包容忍让对方，生活上互有照顾，携手老年人生。
八字从旺于是伤生财，对婚姻稍微过于挑剔，所以在共同生活的日子，要学会换位思考。凡事应该冷静下来有商有量，埋怨和唠叨只能导致，彼此的感情越走越远。
项目名称：天津智慧山山丘广场
位置：天津
设计公司：原地建筑
过去数十年间，中国大地上上演了规模空前的人
类迁移，无数生于乡间的淳朴青年离开故土，历
尽漂泊磨砺，最终融入城市茫茫人海，化作城市
发展的一块基石。而这一次，出自江南竹海的
35万片天然竹条，不远1200公里辗转迁徙，来
到北方大都会，变身为承托天津时尚生活的一片
舞台。这是乡野自然与都市的一次不期而遇，也
是漂泊青年们与生命之源的久别重逢。智慧山园
区位于天津高新区，业主希望能营造出富于文化
吸引力的城市空间，给年轻的新城区带来活力。
几年前四周线条硬朗的高大办公楼群已经成型，
但非常重要的核心区域却始终面临着困难-由于
历史原因，中心地面被六个突兀的地库出入口构
筑物挤占分割，成了人们避之不及的地方，整体
氛围遭受破坏。经过研究模拟，原地建筑提出因
势利导、顺原有缺陷促成连续起伏空间旳构想，
并从千里之外的自然山林引入柔韧而富于生命气
息的材料-竹，来与四周坚硬混凝土铸造的都市
环境对冲互动，从而形成聚气亲人、能量激发的
中心文化引力场。浙江安吉与安徽交界处的广袤
竹海是闻名中国的毛竹之乡，竹资源丰沛，周边
地区有着历史悠久的竹加工传统。山林中的高大
原生毛竹被采伐、运送下山，在附近村镇里精心
切割成为35万片修长纤细的竹条。随后这些竹
条依就其柔韧而自然弯曲的天性，逐一经由手工
弯制、定形、组合，每根竹条之内蕴含着的独特
生命张力就此以唯一的曲度凝固下来，汇合成一
束束优雅流动的曲线。
自离开山林开始，原竹的迁徙途经山路、村路、
省道、国道、高速，辗转浙江、江苏、山东、河
北四省。在分批搭载加长的重型货车穿越千里、
日夜兼程2天1夜之后，35万根原生竹条来到都
市中心。当它们终于在智慧山中心区的竹结构骨
架上重新一层层生根固定下来之时，竹条们用自
己的躯体再现了它们记忆中的连绵山峦。层层退
进的2维竹条曲线，堆叠出3维起伏的竹之山
丘。新的体量与旧有构筑物相互依托共生，将场
地上一个原来的负面障碍转化为两层正向空间。
竹之上，是适合各种的大型开放活动的整体连续
地景，空间与视角流动变化，激发人们的探索乐
趣和多样性使用。竹之下，覆盖围合出的几个独
立展示空间，斑驳光影透过竹条间隙洒下，兼具
通透与私密。山丘主体以原竹条板、重竹梁柱、
钢制节点组合构建，中心区流动开放的共生结构
与四周封闭围合的高耸混凝土建筑群强烈对比，
在柔和与刚硬的相互对话之中,放松的氛围与活
力逐渐滋生。作为一种有生命的材料，竹与东方
人之间有着独特的文化情感联系。建造之初，每
根竹条经由多少双手的抚触、弯曲、打磨、搬
运、组装，建成之后又会有多少人或站或坐或
躺，以身体的各个部位与竹亲密接触。在为钢筋
水泥都市中注入了清新的自然体验之时，这片竹
也已不再是竹海中的那根未经世事的竹。得益于
业主的用心运营，如今的山丘广场已经成为广受
高新区年轻人喜爱的城市公共空间，露天电影、
夏日音乐节、艺术集市、潮乐演唱会、摩登派
对、甚至年轻人一再要求的相亲狂欢……这片竹
之上已经上演了数不清的故事，这座山丘已经与
都市青年人的生命记忆融合在一起。
#设计#
位置：天津
设计公司：原地建筑
过去数十年间，中国大地上上演了规模空前的人
类迁移，无数生于乡间的淳朴青年离开故土，历
尽漂泊磨砺，最终融入城市茫茫人海，化作城市
发展的一块基石。而这一次，出自江南竹海的
35万片天然竹条，不远1200公里辗转迁徙，来
到北方大都会，变身为承托天津时尚生活的一片
舞台。这是乡野自然与都市的一次不期而遇，也
是漂泊青年们与生命之源的久别重逢。智慧山园
区位于天津高新区，业主希望能营造出富于文化
吸引力的城市空间，给年轻的新城区带来活力。
几年前四周线条硬朗的高大办公楼群已经成型，
但非常重要的核心区域却始终面临着困难-由于
历史原因，中心地面被六个突兀的地库出入口构
筑物挤占分割，成了人们避之不及的地方，整体
氛围遭受破坏。经过研究模拟，原地建筑提出因
势利导、顺原有缺陷促成连续起伏空间旳构想，
并从千里之外的自然山林引入柔韧而富于生命气
息的材料-竹，来与四周坚硬混凝土铸造的都市
环境对冲互动，从而形成聚气亲人、能量激发的
中心文化引力场。浙江安吉与安徽交界处的广袤
竹海是闻名中国的毛竹之乡，竹资源丰沛，周边
地区有着历史悠久的竹加工传统。山林中的高大
原生毛竹被采伐、运送下山，在附近村镇里精心
切割成为35万片修长纤细的竹条。随后这些竹
条依就其柔韧而自然弯曲的天性，逐一经由手工
弯制、定形、组合，每根竹条之内蕴含着的独特
生命张力就此以唯一的曲度凝固下来，汇合成一
束束优雅流动的曲线。
自离开山林开始，原竹的迁徙途经山路、村路、
省道、国道、高速，辗转浙江、江苏、山东、河
北四省。在分批搭载加长的重型货车穿越千里、
日夜兼程2天1夜之后，35万根原生竹条来到都
市中心。当它们终于在智慧山中心区的竹结构骨
架上重新一层层生根固定下来之时，竹条们用自
己的躯体再现了它们记忆中的连绵山峦。层层退
进的2维竹条曲线，堆叠出3维起伏的竹之山
丘。新的体量与旧有构筑物相互依托共生，将场
地上一个原来的负面障碍转化为两层正向空间。
竹之上，是适合各种的大型开放活动的整体连续
地景，空间与视角流动变化，激发人们的探索乐
趣和多样性使用。竹之下，覆盖围合出的几个独
立展示空间，斑驳光影透过竹条间隙洒下，兼具
通透与私密。山丘主体以原竹条板、重竹梁柱、
钢制节点组合构建，中心区流动开放的共生结构
与四周封闭围合的高耸混凝土建筑群强烈对比，
在柔和与刚硬的相互对话之中,放松的氛围与活
力逐渐滋生。作为一种有生命的材料，竹与东方
人之间有着独特的文化情感联系。建造之初，每
根竹条经由多少双手的抚触、弯曲、打磨、搬
运、组装，建成之后又会有多少人或站或坐或
躺，以身体的各个部位与竹亲密接触。在为钢筋
水泥都市中注入了清新的自然体验之时，这片竹
也已不再是竹海中的那根未经世事的竹。得益于
业主的用心运营，如今的山丘广场已经成为广受
高新区年轻人喜爱的城市公共空间，露天电影、
夏日音乐节、艺术集市、潮乐演唱会、摩登派
对、甚至年轻人一再要求的相亲狂欢……这片竹
之上已经上演了数不清的故事，这座山丘已经与
都市青年人的生命记忆融合在一起。
#设计#
【《文钞入门读本》142 临终三大要02】
原文
今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。
第一，善巧开导安慰，令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。（善道，即人，天。恶道，即畜生，饿鬼，地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎。须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心，此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。
•摘自《印光法师文钞入门读本》142
•临终三大要02
参考今译
现今为这三要，一条一条陈述，才不至于到了临时，无所适从。
第一：善巧开导安慰，令生正信。努力劝导病人，放下一切，一心念佛。如果有应该交代的事，赶快让他交代清楚。交代之后，就置之度外，立即作：我今将随佛，往生佛国，世间所有富乐眷属，种种尘境，都是障碍，使自己受到祸害，所以不应该生起一念系恋的心。必须知道自己的一念真性，本来没有死。所说的死，是舍弃这个色身，而又去受另外的一种色身罢了。如果不念佛，就随着善恶业力，又再受生到善恶道之中。（善道：就是人道，天道。恶道：就是畜生道，饿鬼道，地狱道。阿修罗，既名善道，也名恶道，因为这一道的众生，修因感果，都是善恶夹杂的缘故。）如果正当临命终时，一心念“南无阿弥陀佛”，以这个志诚念佛的心，必定感应佛陀大发慈悲，亲垂接引，令得往生。暂且不要怀疑我是业力凡夫，怎么能以这么少一点时间念佛，就可以出离生死，往生西方。应当知道佛陀大慈悲，即使是十恶五逆的极重罪人，临终地狱相已经现前，如果有善知识教导他念佛，或者念十声，或者只念一声，也得蒙佛接引，往生西方。这种人念这么几句，还可以往生，又怎么可以因为自己的业力重，念佛的数目少，而生起怀疑呢？必须知道我们本具的真性，与佛没有二样，但因为惑业深重，不能得到受用。现今既然归命于佛陀，如同儿子依随父亲，是回到我本有的家乡，哪里是分外的事。又者，阿弥陀佛过去曾经发愿：“若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”所以，一切众生，临终发起志诚心，念佛求生西方，没有一个不垂慈接引的。千万不可以怀疑，怀疑就是自己耽误自己，这个祸害不小。何况出离这个痛苦世界，往生到极乐世界，是最最快乐悦意的事，应当生起欢喜心。千万不可怕死，怕死也不能不死，反而导致没有往生西方的分了。因为自心与佛相违反的缘故，佛陀虽然具大慈悲，对于不依佛陀教导的众生，也无可奈何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。我们多生的罪业，如空中一片雪花。业力凡夫，由于念佛的缘故，罪业便得消灭。如同一片雪花靠近燃烧的火炉，马上就融化，不可得了。又何况业力既然消除，所有善根，自然增长殊胜，又怎么可以怀疑，不能往生，与佛陀不来接引呢？如此委曲宛转，开导安慰，病人自然可以生起正确信心，这是为病人所开导的一番话。至于自己所应尽的孝道诚心，也只有这样才能尽到，千万不可以随顺世俗人情，求神鬼，问医生。大命将尽，鬼神医药，哪能令他不死呢？既然令心偏重在这些无益的事情上，那么对于念佛这件事，就扰乱分散了诚恳之心，而无法感通了。许多人在父母临终时，不惜资财，请许多医生来看，这名为卖孝，想要世人称赞我对于父母，能够尽孝道。不知道天地鬼神，实际已经鉴察我的心。所以凡对于父母丧葬等事，过份张罗的，没有天灾，必有人祸。为人子者，应该注重于父母亲的神识，能得到好的去所，那些世俗人所称颂的，不值明眼人一笑，何况极力邀求体面风光，而实际遭受不孝的大罪过呢？
——如诚法师译
原文
今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。
第一，善巧开导安慰，令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。（善道，即人，天。恶道，即畜生，饿鬼，地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎。须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心，此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。
•摘自《印光法师文钞入门读本》142
•临终三大要02
参考今译
现今为这三要，一条一条陈述，才不至于到了临时，无所适从。
第一：善巧开导安慰，令生正信。努力劝导病人，放下一切，一心念佛。如果有应该交代的事，赶快让他交代清楚。交代之后，就置之度外，立即作：我今将随佛，往生佛国，世间所有富乐眷属，种种尘境，都是障碍，使自己受到祸害，所以不应该生起一念系恋的心。必须知道自己的一念真性，本来没有死。所说的死，是舍弃这个色身，而又去受另外的一种色身罢了。如果不念佛，就随着善恶业力，又再受生到善恶道之中。（善道：就是人道，天道。恶道：就是畜生道，饿鬼道，地狱道。阿修罗，既名善道，也名恶道，因为这一道的众生，修因感果，都是善恶夹杂的缘故。）如果正当临命终时，一心念“南无阿弥陀佛”，以这个志诚念佛的心，必定感应佛陀大发慈悲，亲垂接引，令得往生。暂且不要怀疑我是业力凡夫，怎么能以这么少一点时间念佛，就可以出离生死，往生西方。应当知道佛陀大慈悲，即使是十恶五逆的极重罪人，临终地狱相已经现前，如果有善知识教导他念佛，或者念十声，或者只念一声，也得蒙佛接引，往生西方。这种人念这么几句，还可以往生，又怎么可以因为自己的业力重，念佛的数目少，而生起怀疑呢？必须知道我们本具的真性，与佛没有二样，但因为惑业深重，不能得到受用。现今既然归命于佛陀，如同儿子依随父亲，是回到我本有的家乡，哪里是分外的事。又者，阿弥陀佛过去曾经发愿：“若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”所以，一切众生，临终发起志诚心，念佛求生西方，没有一个不垂慈接引的。千万不可以怀疑，怀疑就是自己耽误自己，这个祸害不小。何况出离这个痛苦世界，往生到极乐世界，是最最快乐悦意的事，应当生起欢喜心。千万不可怕死，怕死也不能不死，反而导致没有往生西方的分了。因为自心与佛相违反的缘故，佛陀虽然具大慈悲，对于不依佛陀教导的众生，也无可奈何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。我们多生的罪业，如空中一片雪花。业力凡夫，由于念佛的缘故，罪业便得消灭。如同一片雪花靠近燃烧的火炉，马上就融化，不可得了。又何况业力既然消除，所有善根，自然增长殊胜，又怎么可以怀疑，不能往生，与佛陀不来接引呢？如此委曲宛转，开导安慰，病人自然可以生起正确信心，这是为病人所开导的一番话。至于自己所应尽的孝道诚心，也只有这样才能尽到，千万不可以随顺世俗人情，求神鬼，问医生。大命将尽，鬼神医药，哪能令他不死呢？既然令心偏重在这些无益的事情上，那么对于念佛这件事，就扰乱分散了诚恳之心，而无法感通了。许多人在父母临终时，不惜资财，请许多医生来看，这名为卖孝，想要世人称赞我对于父母，能够尽孝道。不知道天地鬼神，实际已经鉴察我的心。所以凡对于父母丧葬等事，过份张罗的，没有天灾，必有人祸。为人子者，应该注重于父母亲的神识，能得到好的去所，那些世俗人所称颂的，不值明眼人一笑，何况极力邀求体面风光，而实际遭受不孝的大罪过呢？
——如诚法师译
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