: ​费德里科·迪亚兹

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费德里科·迪亚兹的几何死亡频率——141 在 MASS MoCA (2010) 由 federico díaz 工作室提供的机器人制造和组装的黑色球体。最终的雕塑尺寸为 20 英尺 x 50 英尺，并放置在博物馆的庭院中。该装置由机器人精确制作，一个球体一个球体铣削和组装，完全没有任何人类互动。迪亚兹使用 CAD 软件和制造技术以及基于粒子物理学的纯数据和算法开发了这个过程，用于他自己的构建。有了这个系统，每个雕塑从概念到实现都完全没有人手接触。

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在传播主体和渠道等方面，当代的华人历史叙事呈现出新的特质，例如传播媒介和主体的融合、叙事场域由家庭走向公共，以及自发纪念物的博物馆藏品化等。

借助于当代的传播技术，在不同媒体平台、以不同媒介传播的历史故事交织成更复杂的叙事图景，这也为更广阔、更多样的交流提供了可能。这些叙事“通过集结多领域的专家、加强社群的参与，以及将整合后的信息通过多种渠道传播”。在当下，基于多媒体的美国华人移民的历史叙事正在逐渐代替传统的以家庭为单位的代际口述叙事。

华人历史叙事的传播场域和途径也发生着改变。相较于有直接移民经验的家族长辈，第二代、甚至是第三、第四代华裔成长于完全不同的社会环境，不同的价值观和文化态度影响了他们对于华人历史的接受和阐释。例如，一位在曼哈顿华人街从事文化遗产保护工作的华人移民二代认为，更年轻一代华裔的文化认知建立于在美国的成长过程中，他们是在学校里而非家庭中接触到关于自己族裔的历史。许多华人移民二代在成长过程中都倾向于压抑自己的文化认同，直到在高中时，他们的族裔文化认同感才开始觉醒。随着移民后代接受本族裔叙事的途径从家庭转移到学校等公共场域，原本流传于家庭内部的历史叙事逐渐融入到移民的整体叙事框架中。

除此之外，与华人历史叙事相关的纪念物也被更多地转化为博物馆藏品。在突发的社区公共事件之后，民众受情感驱动而建立公共的“自发的纪念物”（spontaneous memorials），并在事后将这些“纪念物”藏品化。

例如在1982年爆发的纽约华人街女工游行中，华人纺织女工们为争取合法的劳动权利，首次作为空间主体，大规模地占据华人街的重要公共空间，这也是历史上最大的华人劳工权利游行。在游行结束后，参与者们自发地收集相关纪念物，如呈交工会的情愿信、相关杂志、宣传册、工会的帽子以及印有宣传口号的T恤、游行当天使用的标语牌和横幅等，并将这些物品捐赠给了华人历史博物馆（MoCA）和国际妇女纺织工人协会（International Ladies’ Garment Workers’ Union）。

这些纪念物出自民众自发举行的大规模活动，由参与者自发收集和捐赠，它们与由博物馆等公共机构收集的藏品不同。纪念物在社会活动中已经被赋予了集体价值，在博物馆的收藏和展览中又经过不同主体的阐释，被赋予了更丰富的意义。相较于单纯的博物馆收藏，“藏品化”的纪念物与华人社区的关系更加紧密，更能唤起华人移民的集体情感。

——摘自《城市中国杂志》

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