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先是小园子的还珠格格
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杨诚斋（杨万里）欲要涤尽“江西派”那套“铁规”，另起炉灶，却未能斩草撅根，好比与旧情人的分手，常常不能彻底决裂，总会藕断丝连。或如残酱恋壁，红痕挂杯，不可避免的沦为一种切实存在。但终归瑕不掩瑜，杨诚斋还是如参禅般的开悟了，对诗歌的创作有了新颖的理解，灵动的体会。
他此后作诗，自然见物抒情，即景起兴。好似那别致的、泼辣的诗情，时时袭扰着作者那颗灵敏的心魂，也无须诗人搜肠探肺对外物产生遐思遥想的挂念，反而那些奇妙的意象，如同春雨般自然而然的浸润着诗人的心田。他自己也说：“江山岂无意，邀我受新诗。”严羽的《沧浪诗话》只标举杨万里的“诚斋体”，并未有什么“放翁体”或“石湖体”等其他南宋诗家的体范，很有力的证明了杨诚斋诗歌艺术的独创性地位。《四库全书总目提要》评《诚斋集》，引方虚谷《瀛奎律髓》语云：“(杨诚斋)才思健拔，包孕宏富，自为南宋一作手，非后来“四灵”、“江湖”诸派可得而并称。”又引周必大跋廷秀诗云：“诚斋大篇短章，七步而成，一字不改，皆扫千军，倒三峡，出月胁之语。至于状物姿态，写人情意，则铺叙纤悉，曲尽其妙。笔端有口，句中有眼。”
论及杨诚斋诗歌艺术的魅力与个性,自然是其诗作那万象毕来,生擒活捉,死蛇弄活,如转珠弹丸般的“活法”了。用他的话说便是：“学诗须通脱,信笔自孤高。”(《诚斋集》卷四《和李天麟诗》)“通脱”与“活法”相类，都是要求诗人自身的彻悟和善察，体会与理解自然万物原本具有的灵性,使人觉得, 它们是越心游思,气掀脉涌的活生生的存在,而并非蹇舌愚想,木讷痴拙的死沉沉的顽物。“活法”一词最早源自吕本中《夏俊父集序》：“学诗当识活法。”扇倡为诗当于规矩中，自由创造，纵情驰骋，是滋养于天地中又飞升去宇宙外的神力。他又说：“所谓活法者，规矩备具，而能出于规矩之外；变化不测，而亦不背于规矩也。”大有孔夫子“从心所欲，不逾矩。”的遗响余音。杨万里的“活法”自然比之含义广泛，体会深刻、独到。周汝昌先生说：“诚斋的‘活法’除了包括着新、奇、活、快、风趣幽默几层含义之外，还有一点就是层次曲折变化无穷。”（《杨万里选集》）这几点后文各有涉及。张镃《携杨密监诗一篇登舟因成二绝》其二云：“造化精神无尽期，跳腾踔厉即时追。目前言句知多少，罕有先生活法诗。”范石湖《次韵同年杨廷秀使君寄提石湖》：“句从月胁天心得，笔与冰瓯雪椀清。”周允之《次韵杨廷秀制寄朱氏涣然书院》：“诚斋万事悟活法，悔人有功如利涉。”葛天明《寄杨诚斋》：“参禅学诗两无法，死蛇解弄活泼泼。”请看，诚斋《夜宿东渚放歌三首》其一：
天公欲饱诗人眼,生愁秋山太枯淡。
旋裁蜀锦展吴霞,低低摸在秋山半。
须臾红锦在翠纱,机头织出暮归鸦。
暮鸦翠纱忽不见,只见澄江净如练。
秋山惨淡,落叶萧瑟,一条江水横列在夕阳之下, 似乎为游人增添了淡淡的闲愁。天公想是位造诣颇深的艺术大师,他有着丰富的想象,任由其纵横区宇,博喻酿采;又拥有巨大的魔法,随他去铺陈装点,移星换斗。当然,天公还有着一颗善于体贴诗人的心灵,使他们于岝峨峻岭间不虚此行,大饱眼福。因此,着力装扮涂饰。且看这位画家在调色盘中填饱画笔,于愁悴枯淡的秋山上轻轻一抹,似乎生出腾腾朝气,焕发生生活力,突然,一道晚霞犹似红锦般垂挂天际。这时,远处一只老鸦伴随着暮光山色徐徐归去,只留下清澄透澈的江面如同白练般素净。诗歌如同一首雅乐, 先是柔柔奏响，轻轻拨弄，好似姑娘的襟带划过泠泠地溪水,浸湿的丝绸和挽起的水珠，悬曳出淡淡的忧思。接着节奏缓缓加快,顿变急促,却又张弛有度，如苏轼的散文般行云流水，昭显出乐手潇洒不羁的气质。曲子愈奏愈激，好似旋风缠卷起纷纷落英，飞花羽化，铺满天际，忽然间弦住声歇,如危崖索骥，万籁寂然。那飞花自空中飘下，犹若潺潺春雨，抚摸着游人的脸颊，滋润着作者的诗心。真可谓曲终而奏雅。
又如《舟人吹笛》:
长江无风水平绿，也无靴纹业务縠.
东西一望光浮空，莹然千倾无瑕玉.
船上儿郎不耐闲，醉拈横笛吹云烟。
一声清长响彻天，山猿啼月涧落泉。
更打羊皮小腰鼓，头如青峰手如雨。
中流忽有一大鱼，跳波琉璃丈来许。
风平自然浪静,江面一望无垠,船上的艄公实实难耐寂寞,举酒豪饮,对江吹笛。大概是笛声太过幽远绵长,以致穿透了云烟,撕裂了孤寂。此后船夫酒力发作,仍未尽兴,还要绑着腰鼓,欢腾的敲打舞动开来。中流的大鱼也好似被这活泼俏皮的鼓声牵染,不能自已的,踩着鼓点,自水中跃起,原本波平浪静的江面,霎时间变得喧闹、灵动。正所谓：“瓠巴鼓瑟，渊鱼出听”。