十大佛教偈语你能参透有多少?-菩提树下
经典一:一切皆为虚幻。
理解:(可以这样解释,原子可再分,夸克还可以分……或者世界万事万物都在不断变化,生因缘而生亦因缘而灭。缘不是别的,是事物出现。存在所依靠的条件,没有任何一种事物是没有原因而生的。而当这种原因或者说条件失去时,一切又为空了)。
经典二:不可说。(有些话是不能说出来的。一旦失口,往往一丝脆弱的牵伴都会断掉,纵然痛惜也)
理解:(当道悟到一定程度,用语言表达出来,是十分困难的。一落言诠便为桎梏。)
经典三:色即是空,空即是色。
理解:(色就是事物存在变化的形容,是我们能感觉到的实体。然而色最后会消失,万物皆是如此。所以是空。然而世界上的一种东西灭掉了,仍然会有其他事物生起,也就是"不生不灭,不垢不净,不增不减"。空并非无,空与色就是生生灭灭,有生有灭的关系。)
经典四:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。
理解:(禅语:由爱生恨,由爱生嗔,世间一切善恶美丑,都是因为我们的念头一动。就成为善恶美丑了。要是我们念头不动,这善恶美丑在哪呢?这是禅!)
经典五:一花一世界,一佛一如来。
理解:( 佛说:大千世界如恒河之沙,一花一人又是一个世界,如来即如去,不要老是想着寺庙上的泥陀陀是佛,要是你认为是,你错了,佛是悟出世间真理的觉者,不是那些泥陀陀,它影响不了我们的因果。)
经典六:前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
理解:(夫妻本是前缘,善缘恶缘,无缘不聚;儿女原是宿债,欠债还债,有债方来。)
经典七:大悲无泪,大悟无言,大笑无声。
理解:( 物极必反)
经典八:苦海无边,回头是岸。放下屠刀,立地成佛。
理解:(所谓苦海,就是我们的迷惑。不迷就是回头了。迷是什么?迷就是,看一眼美女,就生出万般欲望和烦恼。没有看到,其实她也是一堆血肉,肉嘛,大家都有是不?一堆分子,分子嘛,世界上什么东西不是分子?大惊小怪。放下屠刀,立地成佛。不光是把手中的刀放下,心中的也放下,光放下手中的,刀还是会再拿起的。)
经典九:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
理解:(舍利子,色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。 )
经典十:我不下地狱,谁下地狱……
理解:(地狱本不存在。存在的只有你的心和由心生出的欲望和痛苦。欲望越强烈,痛苦就越强烈。当内心宁静如一尘不染。地狱者,非地狱,是名地狱。)
缘起偈:诸法从缘起,如来说是因。彼法因缘尽,是大沙门说。
无常偈:诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。
七佛通戒偈 :诸恶莫作,诸善奉行。自净其意,是诸佛教。
香偈 :戒香定香解脱香,光明云台遍法界。供养十方无量佛,见闻普熏证寂灭。
三力偈 :以我功德力,如来加持力,及与法界力,周遍众生界。
三谛偈 :众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。
涅盘经 :本有今无,本无今有。三世有法,无有是处。
回向偈 :愿以此功德,庄亚佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。消除宿业障,同登无上觉。
布施偈 :能施所施及施物,于三世中无所得。我今安住最胜心,供养一切十方佛。
诞生偈 :天上天下,唯我独尊。今兹而往,生分已尽。
黄昏偈 :是日已过,命即衰减,如少水鱼,斯有何乐?
初夜偈 :白众等听说,初夜无常偈;烦恼深无底,生死海无边;度苦船未立,云何乐睡眠?勇猛能精进,摄心常在禅。
四第一偈 :无病第一利,知足第一富,善友第一亲,涅盘第一乐。
施舍得道偈 :虽得积珍宝,嵩高至于天。如是满世间,不如见道迹。不善像如善,爱而似无爱。以苦为乐像,狂夫之听厌。
菩萨行偈 :常当摄身行,而不杀盗淫,不两舌恶口,不妄言绮语,心不贪邪欲,无恚不毒想,舍离诸邪见,是为菩萨行。
慈悲心偈 : 常行于慈心,去除怨恨想;大悲感众生,悲惜化泪雨。修行大喜心,同已所得法;拥护以道意,乃应菩萨行。
目连说方便偈 :当速求方便,于此佛法众,当除生死患,如象食竹叶,若于此佛法,修诸无欲业,已除诸尘劳,亦尽若源本。
法身舍利偈 :诸法因缘生,缘谢法还灭。吾师大沙门,常作如是说。
佛祖开示婆罗门偈 : 所行非常,谓法兴衰;夫生辄死,此灭为乐。
药师佛谈粥偈 :持戒清净人所奉,恭敬随时以施粥。十利饶益于行者,色力寿乐辞清辩。宿食风除饥渴消,是名为药佛所说。
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经典一:一切皆为虚幻。
理解:(可以这样解释,原子可再分,夸克还可以分……或者世界万事万物都在不断变化,生因缘而生亦因缘而灭。缘不是别的,是事物出现。存在所依靠的条件,没有任何一种事物是没有原因而生的。而当这种原因或者说条件失去时,一切又为空了)。
经典二:不可说。(有些话是不能说出来的。一旦失口,往往一丝脆弱的牵伴都会断掉,纵然痛惜也)
理解:(当道悟到一定程度,用语言表达出来,是十分困难的。一落言诠便为桎梏。)
经典三:色即是空,空即是色。
理解:(色就是事物存在变化的形容,是我们能感觉到的实体。然而色最后会消失,万物皆是如此。所以是空。然而世界上的一种东西灭掉了,仍然会有其他事物生起,也就是"不生不灭,不垢不净,不增不减"。空并非无,空与色就是生生灭灭,有生有灭的关系。)
经典四:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。
理解:(禅语:由爱生恨,由爱生嗔,世间一切善恶美丑,都是因为我们的念头一动。就成为善恶美丑了。要是我们念头不动,这善恶美丑在哪呢?这是禅!)
经典五:一花一世界,一佛一如来。
理解:( 佛说:大千世界如恒河之沙,一花一人又是一个世界,如来即如去,不要老是想着寺庙上的泥陀陀是佛,要是你认为是,你错了,佛是悟出世间真理的觉者,不是那些泥陀陀,它影响不了我们的因果。)
经典六:前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
理解:(夫妻本是前缘,善缘恶缘,无缘不聚;儿女原是宿债,欠债还债,有债方来。)
经典七:大悲无泪,大悟无言,大笑无声。
理解:( 物极必反)
经典八:苦海无边,回头是岸。放下屠刀,立地成佛。
理解:(所谓苦海,就是我们的迷惑。不迷就是回头了。迷是什么?迷就是,看一眼美女,就生出万般欲望和烦恼。没有看到,其实她也是一堆血肉,肉嘛,大家都有是不?一堆分子,分子嘛,世界上什么东西不是分子?大惊小怪。放下屠刀,立地成佛。不光是把手中的刀放下,心中的也放下,光放下手中的,刀还是会再拿起的。)
经典九:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
理解:(舍利子,色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。 )
经典十:我不下地狱,谁下地狱……
理解:(地狱本不存在。存在的只有你的心和由心生出的欲望和痛苦。欲望越强烈,痛苦就越强烈。当内心宁静如一尘不染。地狱者,非地狱,是名地狱。)
缘起偈:诸法从缘起,如来说是因。彼法因缘尽,是大沙门说。
无常偈:诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。
七佛通戒偈 :诸恶莫作,诸善奉行。自净其意,是诸佛教。
香偈 :戒香定香解脱香,光明云台遍法界。供养十方无量佛,见闻普熏证寂灭。
三力偈 :以我功德力,如来加持力,及与法界力,周遍众生界。
三谛偈 :众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。
涅盘经 :本有今无,本无今有。三世有法,无有是处。
回向偈 :愿以此功德,庄亚佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。消除宿业障,同登无上觉。
布施偈 :能施所施及施物,于三世中无所得。我今安住最胜心,供养一切十方佛。
诞生偈 :天上天下,唯我独尊。今兹而往,生分已尽。
黄昏偈 :是日已过,命即衰减,如少水鱼,斯有何乐?
初夜偈 :白众等听说,初夜无常偈;烦恼深无底,生死海无边;度苦船未立,云何乐睡眠?勇猛能精进,摄心常在禅。
四第一偈 :无病第一利,知足第一富,善友第一亲,涅盘第一乐。
施舍得道偈 :虽得积珍宝,嵩高至于天。如是满世间,不如见道迹。不善像如善,爱而似无爱。以苦为乐像,狂夫之听厌。
菩萨行偈 :常当摄身行,而不杀盗淫,不两舌恶口,不妄言绮语,心不贪邪欲,无恚不毒想,舍离诸邪见,是为菩萨行。
慈悲心偈 : 常行于慈心,去除怨恨想;大悲感众生,悲惜化泪雨。修行大喜心,同已所得法;拥护以道意,乃应菩萨行。
目连说方便偈 :当速求方便,于此佛法众,当除生死患,如象食竹叶,若于此佛法,修诸无欲业,已除诸尘劳,亦尽若源本。
法身舍利偈 :诸法因缘生,缘谢法还灭。吾师大沙门,常作如是说。
佛祖开示婆罗门偈 : 所行非常,谓法兴衰;夫生辄死,此灭为乐。
药师佛谈粥偈 :持戒清净人所奉,恭敬随时以施粥。十利饶益于行者,色力寿乐辞清辩。宿食风除饥渴消,是名为药佛所说。
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对治烦恼重要的观念——“法本不生”
耳入指的是我们在胜义耳根当中一种听闻的功能,它也是一种色心的和合体,叫作“耳入”。
我们一个人“本来无一物,何处惹尘埃”。佛陀讲出一个譬喻,为什么就有听闻的功能呢?“阿难!譬如有一个健康的人,这一个人他无缘无故,突然间做出一个很奇怪的动作,他把他二个手掌的手指快速的塞住他耳朵的二个孔,耳朵里面的空气跟外面的空气没办法交流,塞久了以后,耳朵里面就产生一种疲劳的相状,头部就产生嗡嗡的声音出来。本来没有声音,本来也没有一个听的功能,但是用手去塞住耳朵,塞久了,就虚妄的出现一种嗡嗡的声音出来。这时能够听到声音的耳根跟所听到嗡嗡的声音,都是菩提心性当中的一个疲劳的相状,如此而已。”
“真本无妄,因迷故有”。真心是没有虚妄相,那为什么有呢?一念的迷惑而有。为什么有生死?本来没有生死。本来没有生死怎么会有生死?一念的妄心显现出来的。
我们今天不是说已经有生死了,劳你硬生生把它消灭掉,不是这样子!而是“法本来就无生”,这观念很重要,譬如说我们忏悔业障,要是真的有业障就真的忏不干净,是本来没有业障,它只是一个假名假相假用,一个因缘的作用而已。譬如说这个世间上真的可以听得到嗡嗡嗡的声音,那这个声音永远不会消失,我们生命不能改变;它本来没有,后来的因缘才有,这个东西可以改变。在大乘佛法当中,返妄归真,在对治烦恼的时候,这是非常重要的观念“法本不生”。
这时候佛陀还是问阿难:“你从什么地方来?你这听闻的功能是怎么来的?怎么我就产生一个耳朵能够听呢?”真如本性是本来无一物的,何处惹尘埃的,因于动静二种妄尘,发闻居中。前面就是耳朵自己将它塞住了,听到嗡嗡嗡的声音。动静这种声音,这二种虚妄的妄尘,就会引发我们听闻的一种明了的功能产生,由境而迁心。吸此尘像,名听闻性。而后由心再去取境,心境的和合,以听闻的功能来吸揽动静二种的尘相,就产生了一个“耳入” 。“耳入”就是一个胜义耳根,一个色心的和合体。此种听闻的功能,事实上离开动静二种尘相,是毕竟没有真实体性的,它是因缘所生法,当体即空的。
如是的听闻功能它不是从动静二相而来,也不是从胜义耳根而出,也不是从虚空而生。这是总标,以下我们各别探讨到底是从哪里来?
为什么听闻的功能是毕竟无生呢?因为假设它从静相而来,当动相出现的时候,那这听闻的功能就随静相而消失,那我们就应该听不到动相,这跟事实不符;从动相而来,当静相显现的时候,应该随动相而消失,我们就听不到静相,也跟事实不符。所以我们这个听闻的功能说是它生,从外境所生,不合道理。
我们一般人都喜欢讲“他生”,我们为什么生气?因为有人刺激我们。这不对!他不可能让我们生气,是我们自己要生气的,是我们自己起颠倒、迷惑,然后创造自己的影像,我们自己去攀缘这个境相,然后依止这个境相自己来刺激自己,是我们自己刺激我们自己,他只是一个助缘而已。所以说听闻的功能是从它生,不对!
我们自己生起,我们自己从胜义耳根产生听闻的功能,这是不合道理的,因为我们不假借外在动静二相的牵动,怎么听得到声音呢?闻体是缘生无性,当体即空的,所以自生也不对。
我们为什么能够听得到声音呢?是从虚空而生。从虚空而生,表示虚空就有听闻的功能,表示虚空已经不是虚空了,因为虚空是一个无情物,一个无情它能够产生听的功能,那变成有情了,那这有情无情岂非体性产生混滥,所以这不合道理。又空自闻,何关汝入?即便虚空能够听,那是虚空在听,跟你阿难尊者的耳入有什么关系呢?所以从虚空而生是不合理的,无因缘生也不对。
我们听闻的功能,其实只是我们过去的一种善恶的业力,假借外在因缘的刺激,所表现出一种暂时的假名、假相、假用,它的本体当体就是不变随缘,随缘不变,当体就是即空、即假、即中的真如本性。每一件事情都是从空性而有,空性本体的真如是真实的。
净土宗有一位大德叫夏莲居老居士,他临终的时候讲一个偈颂说:“生本无可恋,死亦奚足厌,本来无生死,生死由心现。”要参到这一点就不容易,我们一般的净土宗都是参到娑婆世界是苦、极乐世界是乐这种事相的观察。但是夏老居士他说:本来没有生死。生死从哪里来呢?是我们一念的心性一念的妄动而来,当我们的妄动消失了,生死就消失了。
譬如我们作梦,梦到很多人很多事,这梦境哪里来?是从我们作梦的梦心而来,醒过来这梦心就没有了。我们不能说作梦是完全没有,它有它暂时的假名假相假用,但是我们也不能说它真实有,它要真实有我们就永远醒不过来了,说这梦境是真实的,我们一辈子醒不过来。但是我们在梦境当中吃什么东西,别人对我们怎么样,我们还产生一个真实的感受,有苦乐的感受。所以这梦境当体就是即空、即假、即中,人生亦复如是,即空、即假、即中。我们把这个道理参透了,我们才有办法用功。
——净界法师
耳入指的是我们在胜义耳根当中一种听闻的功能,它也是一种色心的和合体,叫作“耳入”。
我们一个人“本来无一物,何处惹尘埃”。佛陀讲出一个譬喻,为什么就有听闻的功能呢?“阿难!譬如有一个健康的人,这一个人他无缘无故,突然间做出一个很奇怪的动作,他把他二个手掌的手指快速的塞住他耳朵的二个孔,耳朵里面的空气跟外面的空气没办法交流,塞久了以后,耳朵里面就产生一种疲劳的相状,头部就产生嗡嗡的声音出来。本来没有声音,本来也没有一个听的功能,但是用手去塞住耳朵,塞久了,就虚妄的出现一种嗡嗡的声音出来。这时能够听到声音的耳根跟所听到嗡嗡的声音,都是菩提心性当中的一个疲劳的相状,如此而已。”
“真本无妄,因迷故有”。真心是没有虚妄相,那为什么有呢?一念的迷惑而有。为什么有生死?本来没有生死。本来没有生死怎么会有生死?一念的妄心显现出来的。
我们今天不是说已经有生死了,劳你硬生生把它消灭掉,不是这样子!而是“法本来就无生”,这观念很重要,譬如说我们忏悔业障,要是真的有业障就真的忏不干净,是本来没有业障,它只是一个假名假相假用,一个因缘的作用而已。譬如说这个世间上真的可以听得到嗡嗡嗡的声音,那这个声音永远不会消失,我们生命不能改变;它本来没有,后来的因缘才有,这个东西可以改变。在大乘佛法当中,返妄归真,在对治烦恼的时候,这是非常重要的观念“法本不生”。
这时候佛陀还是问阿难:“你从什么地方来?你这听闻的功能是怎么来的?怎么我就产生一个耳朵能够听呢?”真如本性是本来无一物的,何处惹尘埃的,因于动静二种妄尘,发闻居中。前面就是耳朵自己将它塞住了,听到嗡嗡嗡的声音。动静这种声音,这二种虚妄的妄尘,就会引发我们听闻的一种明了的功能产生,由境而迁心。吸此尘像,名听闻性。而后由心再去取境,心境的和合,以听闻的功能来吸揽动静二种的尘相,就产生了一个“耳入” 。“耳入”就是一个胜义耳根,一个色心的和合体。此种听闻的功能,事实上离开动静二种尘相,是毕竟没有真实体性的,它是因缘所生法,当体即空的。
如是的听闻功能它不是从动静二相而来,也不是从胜义耳根而出,也不是从虚空而生。这是总标,以下我们各别探讨到底是从哪里来?
为什么听闻的功能是毕竟无生呢?因为假设它从静相而来,当动相出现的时候,那这听闻的功能就随静相而消失,那我们就应该听不到动相,这跟事实不符;从动相而来,当静相显现的时候,应该随动相而消失,我们就听不到静相,也跟事实不符。所以我们这个听闻的功能说是它生,从外境所生,不合道理。
我们一般人都喜欢讲“他生”,我们为什么生气?因为有人刺激我们。这不对!他不可能让我们生气,是我们自己要生气的,是我们自己起颠倒、迷惑,然后创造自己的影像,我们自己去攀缘这个境相,然后依止这个境相自己来刺激自己,是我们自己刺激我们自己,他只是一个助缘而已。所以说听闻的功能是从它生,不对!
我们自己生起,我们自己从胜义耳根产生听闻的功能,这是不合道理的,因为我们不假借外在动静二相的牵动,怎么听得到声音呢?闻体是缘生无性,当体即空的,所以自生也不对。
我们为什么能够听得到声音呢?是从虚空而生。从虚空而生,表示虚空就有听闻的功能,表示虚空已经不是虚空了,因为虚空是一个无情物,一个无情它能够产生听的功能,那变成有情了,那这有情无情岂非体性产生混滥,所以这不合道理。又空自闻,何关汝入?即便虚空能够听,那是虚空在听,跟你阿难尊者的耳入有什么关系呢?所以从虚空而生是不合理的,无因缘生也不对。
我们听闻的功能,其实只是我们过去的一种善恶的业力,假借外在因缘的刺激,所表现出一种暂时的假名、假相、假用,它的本体当体就是不变随缘,随缘不变,当体就是即空、即假、即中的真如本性。每一件事情都是从空性而有,空性本体的真如是真实的。
净土宗有一位大德叫夏莲居老居士,他临终的时候讲一个偈颂说:“生本无可恋,死亦奚足厌,本来无生死,生死由心现。”要参到这一点就不容易,我们一般的净土宗都是参到娑婆世界是苦、极乐世界是乐这种事相的观察。但是夏老居士他说:本来没有生死。生死从哪里来呢?是我们一念的心性一念的妄动而来,当我们的妄动消失了,生死就消失了。
譬如我们作梦,梦到很多人很多事,这梦境哪里来?是从我们作梦的梦心而来,醒过来这梦心就没有了。我们不能说作梦是完全没有,它有它暂时的假名假相假用,但是我们也不能说它真实有,它要真实有我们就永远醒不过来了,说这梦境是真实的,我们一辈子醒不过来。但是我们在梦境当中吃什么东西,别人对我们怎么样,我们还产生一个真实的感受,有苦乐的感受。所以这梦境当体就是即空、即假、即中,人生亦复如是,即空、即假、即中。我们把这个道理参透了,我们才有办法用功。
——净界法师
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念诵经书是佛家弟子日常要做的事,念诵经书能使人消业增福,积累功德,增长大智慧。而对于有些刚入门的佛家弟子以及徘徊在佛门外的学佛爱好者来说,有些经书比较难读,不容易参透。末学在此为各位初学佛法的师兄推荐几本比较清晰易懂的经书,让各位师兄更好地了解佛学文化。
《般若波罗蜜多心经》是一部只有数百字的经书,虽然经书很短,但其中的佛理讲得很深。有些师兄专心念诵《般若波罗密多心经》,并且自身也获得了很好的成就。
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阿弥陀佛,若诸位师兄觉得此文有益,随喜赞叹法布施此文分享给身边的师兄,并一起念诵推荐以上的经书,亦是随喜功德!
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