#创作力计划# 辛毗字佐治，潁川陽翟人也。其先建武中，自隴西東遷。毗隨兄評從袁紹。太祖曹操為司空，辟毗，毗不得應命。及袁尚攻兄譚於平原，譚使毗詣太祖求和。太祖將征荊州，次于西平。毗見太祖致譚意，太祖大悅。後數日，更欲先平荊州，使譚、尚自相弊。他日置酒，毗望太祖色，知有變，以語郭嘉。嘉白太祖，太祖謂毗曰：「譚可信？尚必可克不？」毗對曰：「明公無問信與詐也，直當論其勢耳。袁氏本兄弟相伐，非謂他人能閒其閒，乃謂天下可定於己也。今一旦求救於明公，此可知也。顯甫見顯思困而不能取，此力竭也。兵革敗於外，謀臣誅於內，兄弟讒鬩，國分為二；連年戰伐，而介冑生蟣蝨，加以旱蝗，饑饉並臻，國無囷倉，行無裹糧，天災應於上，人事困於下，民無愚智，皆知土崩瓦解，此乃天亡尚之時也。兵法稱有石城湯池帶甲百萬而無粟者，不能守也。今往攻鄴，尚不還救，即不能自守。還救，即譚踵其後。以明公之威，應困窮之敵，擊疲弊之寇，無異迅風之振秋葉矣。天以袁尚與明公，明公不取而伐荊州。荊州豐樂，國未有釁。仲虺有言：『取亂侮亡。』方今二袁不務遠略而內相圖，可謂亂矣；居者無食，行者無糧，可謂亡矣。朝不謀夕，民命靡繼，而不綏之，欲待他年；他年或登，又自知亡而改脩厥德，失所以用兵之要矣。今因其請救而撫之，利莫大焉。且四方之寇，莫大於河北；河北平，則六軍盛而天下震。」太祖曰：「善。」乃許譚平，次于黎陽。明年攻鄴，克之，表毗為議郎。
久之，太祖遣都護曹洪平下辯，使毗與曹休參之，令曰：「昔高祖貪財好色，而良、平匡其過失。今佐治、文烈憂不輕矣。」軍還，為丞相長史。
文帝踐阼，遷侍中，賜爵關內侯。時議改正朔。毗以魏氏遵舜、禹之統，應天順民；至於湯、武，以戰伐定天下，乃改正朔。孔子曰「行夏之時」，左氏傳曰「夏數為得天正」，何必期於相反。帝善而從之。
帝欲徙冀州士家十萬戶實河南。時連蝗民饑，群司以為不可，而帝意甚盛。毗與朝臣俱求見，帝知其欲諫，作色以見之，皆莫敢言。毗曰：「陛下欲徙士家，其計安出：」帝曰：「卿謂我徙之非邪？」毗曰：「誠以為非也。」帝曰：「吾不與卿共議也。」毗曰：「陛下不以臣不肖，置之左右，廁之謀議之官，安得不與臣議邪！臣所言非私也，乃社稷之慮也，安得怒臣！」帝不答，起入內；毗隨而引其裾，帝遂奮衣不還，良久乃出，曰：「佐治，卿持我何太急邪？」毗曰：「今徙，既失民心，又無以食也。」帝遂徙其半。嘗從帝射雉，帝曰：「射雉樂哉！」毗曰：「於陛下甚樂，而於群下甚苦。」帝默然，後遂為之稀出。
上軍大將軍曹真征朱然于江陵，毗行軍師。還，封廣平亭侯。帝欲大興軍征吳，毗諫曰：「吳、楚之民，險而難禦，道隆後服，道洿先叛，自古患之，非徒今也。今陛下祚有海內，夫不賓者，其能久乎？昔尉佗稱帝，子陽僭號，歷年未幾，或臣或誅。何則，違逆之道不久全，而大德無所不服也。方今天下新定，土廣民稀。夫廟算而後出軍，猶臨事而懼，況今廟算有闕而欲用之，臣誠未見其利也。先帝屢起銳師，臨江而旋。今六軍不增於故，而復循之，此未易也。今日之計，莫若脩范蠡之養民，法管仲之寄政，則充國之屯田，明仲尼之懷遠；十年之中，彊壯未老，童齔勝戰，兆民知義，將士思奮，然後用之，則役不再舉矣。」帝曰：「如卿意，更當以虜遺子孫邪？」毗對曰：「昔周文王以紂遺武王，唯知時也。苟時未可，容得已乎！」帝竟伐吳，至江而還。
明帝即位，進封潁鄉侯，邑三百戶。時中書監劉放、令孫資見信於主，制斷時政，大臣莫不交好，而毗不與往來。毗子敞諫曰：「今劉、孫用事，眾皆影附，大人宜小降意，和光同塵；不然必有謗言。」毗正色曰：「主上雖未稱聰明，不為闇劣。吾之立身，自有本未。就與劉、孫不平，不過令吾不作三公而已，何危害之有？焉有大丈夫欲為公而毀其高節者邪？」冗從僕射畢軌表言：「尚書僕射王思精勤舊吏，忠亮計略不如辛毗，毗宜代思。」帝以訪放、資，放、資對曰：「陛下用思者，誠欲取其效力，不貴虛名也。毗實亮宜，然性剛而專，聖慮所當深察也。」遂不用。出為衛尉。
帝方脩殿舍，百姓勞役，毗上疏曰：「竊聞諸葛亮講武治兵，而孫權巿馬遼東，量其意指，似欲相左右。備豫不虞，古之善政，而今者宮室大興，加連年穀麥不收。詩云：『民亦勞止，迄可小康，惠此中國，以綏四方。』唯陛下為社稷計。」帝報曰：「二虜未滅而治宮室，直諫者立名之時也。夫王者之都，當及民勞兼辦，使後世無所復增，是蕭何為漢規摹之略也。今卿為魏重臣，亦宜解其大歸。」帝又欲平北芒，令於其上作臺觀，則見孟津。毗諫曰：「天地之性，高高下下，今而反之，既非其理；加以損費人功，民不堪役。且若九河盈溢，洪水為害，而丘陵皆夷，將何以禦之？」帝乃止。
青龍二年，諸葛亮率眾出渭南。先是，大將軍司馬宣王數請與亮戰，明帝終不聽。是歲恐不能禁，乃以毗為大將軍軍師，使持節；六軍皆肅，準毗節度，莫敢犯違。亮卒，復還為衛尉。薨，諡曰肅侯。子敞嗣，咸熙中為河內太守。辛敞字泰雍，官至衛尉。#历史那些事##千古回眸[超话]#
久之，太祖遣都護曹洪平下辯，使毗與曹休參之，令曰：「昔高祖貪財好色，而良、平匡其過失。今佐治、文烈憂不輕矣。」軍還，為丞相長史。
文帝踐阼，遷侍中，賜爵關內侯。時議改正朔。毗以魏氏遵舜、禹之統，應天順民；至於湯、武，以戰伐定天下，乃改正朔。孔子曰「行夏之時」，左氏傳曰「夏數為得天正」，何必期於相反。帝善而從之。
帝欲徙冀州士家十萬戶實河南。時連蝗民饑，群司以為不可，而帝意甚盛。毗與朝臣俱求見，帝知其欲諫，作色以見之，皆莫敢言。毗曰：「陛下欲徙士家，其計安出：」帝曰：「卿謂我徙之非邪？」毗曰：「誠以為非也。」帝曰：「吾不與卿共議也。」毗曰：「陛下不以臣不肖，置之左右，廁之謀議之官，安得不與臣議邪！臣所言非私也，乃社稷之慮也，安得怒臣！」帝不答，起入內；毗隨而引其裾，帝遂奮衣不還，良久乃出，曰：「佐治，卿持我何太急邪？」毗曰：「今徙，既失民心，又無以食也。」帝遂徙其半。嘗從帝射雉，帝曰：「射雉樂哉！」毗曰：「於陛下甚樂，而於群下甚苦。」帝默然，後遂為之稀出。
上軍大將軍曹真征朱然于江陵，毗行軍師。還，封廣平亭侯。帝欲大興軍征吳，毗諫曰：「吳、楚之民，險而難禦，道隆後服，道洿先叛，自古患之，非徒今也。今陛下祚有海內，夫不賓者，其能久乎？昔尉佗稱帝，子陽僭號，歷年未幾，或臣或誅。何則，違逆之道不久全，而大德無所不服也。方今天下新定，土廣民稀。夫廟算而後出軍，猶臨事而懼，況今廟算有闕而欲用之，臣誠未見其利也。先帝屢起銳師，臨江而旋。今六軍不增於故，而復循之，此未易也。今日之計，莫若脩范蠡之養民，法管仲之寄政，則充國之屯田，明仲尼之懷遠；十年之中，彊壯未老，童齔勝戰，兆民知義，將士思奮，然後用之，則役不再舉矣。」帝曰：「如卿意，更當以虜遺子孫邪？」毗對曰：「昔周文王以紂遺武王，唯知時也。苟時未可，容得已乎！」帝竟伐吳，至江而還。
明帝即位，進封潁鄉侯，邑三百戶。時中書監劉放、令孫資見信於主，制斷時政，大臣莫不交好，而毗不與往來。毗子敞諫曰：「今劉、孫用事，眾皆影附，大人宜小降意，和光同塵；不然必有謗言。」毗正色曰：「主上雖未稱聰明，不為闇劣。吾之立身，自有本未。就與劉、孫不平，不過令吾不作三公而已，何危害之有？焉有大丈夫欲為公而毀其高節者邪？」冗從僕射畢軌表言：「尚書僕射王思精勤舊吏，忠亮計略不如辛毗，毗宜代思。」帝以訪放、資，放、資對曰：「陛下用思者，誠欲取其效力，不貴虛名也。毗實亮宜，然性剛而專，聖慮所當深察也。」遂不用。出為衛尉。
帝方脩殿舍，百姓勞役，毗上疏曰：「竊聞諸葛亮講武治兵，而孫權巿馬遼東，量其意指，似欲相左右。備豫不虞，古之善政，而今者宮室大興，加連年穀麥不收。詩云：『民亦勞止，迄可小康，惠此中國，以綏四方。』唯陛下為社稷計。」帝報曰：「二虜未滅而治宮室，直諫者立名之時也。夫王者之都，當及民勞兼辦，使後世無所復增，是蕭何為漢規摹之略也。今卿為魏重臣，亦宜解其大歸。」帝又欲平北芒，令於其上作臺觀，則見孟津。毗諫曰：「天地之性，高高下下，今而反之，既非其理；加以損費人功，民不堪役。且若九河盈溢，洪水為害，而丘陵皆夷，將何以禦之？」帝乃止。
青龍二年，諸葛亮率眾出渭南。先是，大將軍司馬宣王數請與亮戰，明帝終不聽。是歲恐不能禁，乃以毗為大將軍軍師，使持節；六軍皆肅，準毗節度，莫敢犯違。亮卒，復還為衛尉。薨，諡曰肅侯。子敞嗣，咸熙中為河內太守。辛敞字泰雍，官至衛尉。#历史那些事##千古回眸[超话]#
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言近而指远者，善言也;守约而施博者，善道也。――《孟子》子张问好人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”――《论语》书生官家不可为恶，因其为世间之公道良心，若其善心不存，则无道矣。善为至宝，一生用之不尽;心作良田，百世耕之有余。――清金兰生《格言联璧》人善我，我亦善之;人不善我，我则引之，进退而已耳。――汉《韩诗外传》
言近而指远者，善言也;守约而施博者，善道也。――《孟子》子张问好人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”――《论语》书生官家不可为恶，因其为世间之公道良心，若其善心不存，则无道矣。善为至宝，一生用之不尽;心作良田，百世耕之有余。――清金兰生《格言联璧》人善我，我亦善之;人不善我，我则引之，进退而已耳。――汉《韩诗外传》
【马墉：中国家庭教育史】
中 国 自 古 以 来 ， 就 极 重 视 家 庭 教 育 ， 把 家 庭 的 盛 衰 ， 寄 托 在 子 孙 身 上 ， “ 子 孙 贤 则 家 道 昌 盛 ， 子 孙 不 贤 则 家 道 消 败 ” 。 子 孙 是 贤 是 愚 ， 则 “ 由 乎 蒙 养 ” 。 “ 蒙 以 养 正 ” ， 可 以 保 家 。 家
教 的 作 用 ， 不 仅 能 保 家 扩 业 ， 而 且 有 助 于 安 国 。 家 庭 是 社 会 的 组 成 细 胞 ， 家 教 的 好 坏 ， 关 系 着 国 家 和 社 会 的 稳 定 和 发 展 。 故 古 人 尝 云 ： “ 苟 家 人 之 居 正 ， 则 天 下 之 无 邪 ” ， “ 家 之 正 则 国 之 定 ” ， 身 修 家 齐 ， 才 能 国 治 天 下 平 。 家 庭 教 育 ， 对 于 治 国 安 邦 具 有 基 础 性 的 作 用 。 我 国 古 代 的 蒙 学 教 育 ， 就 包 括 学 校 教 育 、 社 会 教 育 和 家 庭 教 育 ， 三 者 有 着 高 度 的 统 一 性 。 家 教 是 蒙 学 教 育 的 重 要 组 成 部 分 ， 天 然 的 有 许 多 共 同 性 ； 但 在 教 育 的 主 体 客 体 、 教 育 的 内 容 和 教 育 方 式 方 法 上 ， 又 具 有 不 少 独 特 的 教 育 功 能 ， 是 学 校 教 育 不 能 代 替 的 。 因 此 ， 无 论 从 家 庭 教 育 的 地 位 和 特 性 来 看 ， 或 从 家 庭 教 育 与 学 校 、 社 会 教 育 的 关 系 来 说 ， 对 我 国 源 远 流 长 的 家 教 史 研 究 ， 都 是 中 国 教 育 史 研 究 不 可 忽 视 的 。鲁 迅 曾 说 过 ： “ 倘 有 人 作 一 部 历 史 ， 将 中 国 历 来 教 育 儿 童 的 方 法 ， 用 书 作 一 个 明 确 的 记 录 ， 给 人 明 白 我 们 的 古 人 以 至 我 们 ， 是 怎 样 的 被 熏 陶 下 来 的 ， 则 其 功 德 ， 当 不 在 禹 下 。 ” 这 当 然 也 包
括 家 庭 教 育 。 但 在 教 育 史 领 域 中 ， 家 庭 教 育 史 研 究 至 今 还 是 个 薄 弱 环 节 。 马 镛 同 志 的 《 中 国 家 庭 教 育 史 》 ， 是 第 一 部 较 系 统 地 总 结 中 国 家 教 发 展 的 著 作 。 该 书 是 作 者 博 士 论 文 《 明 清
家 庭 教 育 史 研 究 》 的 扩 充 和 深 化 。 作 者 在 论 文 写 作 的 基 础 上 ， 经 过 数 年 的 史 料 搜 集 和 梳 理 提 炼 ， 将 中 国 历 代 的 家 庭 教 育 归 结 为 帝 王 家 教 、 名 门 世 家 家 教 、 女 子 家 教 、 胎 教 等 各 阶 层 、各
类 家 教 ， 确 定 了 一 个 反 映 时 代 和 民 族 特 点 家 教 史 的 基 本 框 架 ， 系 统 阐 述 了 各 个 历 史 时 期 不 同 政 治 经 济 文 化 条 件 下 ， 家 教 的 具 体 发 展 ， 从 宏 观 上 勾 画 了 中 国 家 教 发 展 的 历 史 轨 迹 。 又 通
过 许 多 个 案 分 析 ， 从 微 观 上 深 入 总 结 典 型 家 教 的 实 践 与 思 想 ， 尤 其 注 重 对 在 家 教 史 上 有 重 要 影 响 的 人 物 ， 如 颜 之 推 、 司 马 光 、 袁 采 、 叶 梦 得 、 二 程 、 朱 熹 、 孙 奇 逢 、 王 夫 之 、 陆 世仪 、 汪 辉 祖 、 曾 国 藩 、 郑 观 应 、 严 复 等 家 教 思 想 的 探 讨 ， 从 而 理 清 了 我 国 家 教 思 想 的 发 展 线 索 和 精 华 所 在 。 家 庭 教 育 是 实 践 性 很 强 的 教 育 ， 该 书 总 结 了 我 国 汉 民 族 和 少 数 民 族 共 同 积 累 的 大 量 家 教 实 践 经 验 ， 阐 明 中 华 民 族 勤
劳 俭 朴 、 正 直 勇 敢 、 爱 国 爱 民 、 廉 洁 清 白 、 见 利 思 义 等 家 教 的 优 良 传 统 ， 及 爱 子 以 德 、 以 身 垂 范 、 宽 严 有 度 、 因 材 施 教 、 不 违 天 资 、 随 才 成 就 、 因 机 设 教 、 激 励 诱 导 等 家 教 的 原 则 和
方 法 ， 充 分 显 示 我 国 特 有 的 运 用 家 训 家 书 、 诗 文 词 曲 等 方 式 教 子 育 人 的 家 教 实 践 ， 以 及 近 代 中 国 酝 酿 着 家 教 的 革 新 ， 而 提 倡 竞 争 意 识 与 高 尚 道 德 相 结 合 ， 德 智 体 全 面 发 展 、 平 等 民 主 及 教 子 报 国 等 新 型 家 教 ， 较 全 面 地 反 映 了 我 国 数 千 年 家 庭 教 育 的 经 验 教 训 ， 为 现 代 家 庭 教 育 提 供 了 可 贵 的 历 史 借 鉴 。
……
李 国 钧
１ ９ ９ ７ 年 ３ 月 于 上 海
中 国 自 古 以 来 ， 就 极 重 视 家 庭 教 育 ， 把 家 庭 的 盛 衰 ， 寄 托 在 子 孙 身 上 ， “ 子 孙 贤 则 家 道 昌 盛 ， 子 孙 不 贤 则 家 道 消 败 ” 。 子 孙 是 贤 是 愚 ， 则 “ 由 乎 蒙 养 ” 。 “ 蒙 以 养 正 ” ， 可 以 保 家 。 家
教 的 作 用 ， 不 仅 能 保 家 扩 业 ， 而 且 有 助 于 安 国 。 家 庭 是 社 会 的 组 成 细 胞 ， 家 教 的 好 坏 ， 关 系 着 国 家 和 社 会 的 稳 定 和 发 展 。 故 古 人 尝 云 ： “ 苟 家 人 之 居 正 ， 则 天 下 之 无 邪 ” ， “ 家 之 正 则 国 之 定 ” ， 身 修 家 齐 ， 才 能 国 治 天 下 平 。 家 庭 教 育 ， 对 于 治 国 安 邦 具 有 基 础 性 的 作 用 。 我 国 古 代 的 蒙 学 教 育 ， 就 包 括 学 校 教 育 、 社 会 教 育 和 家 庭 教 育 ， 三 者 有 着 高 度 的 统 一 性 。 家 教 是 蒙 学 教 育 的 重 要 组 成 部 分 ， 天 然 的 有 许 多 共 同 性 ； 但 在 教 育 的 主 体 客 体 、 教 育 的 内 容 和 教 育 方 式 方 法 上 ， 又 具 有 不 少 独 特 的 教 育 功 能 ， 是 学 校 教 育 不 能 代 替 的 。 因 此 ， 无 论 从 家 庭 教 育 的 地 位 和 特 性 来 看 ， 或 从 家 庭 教 育 与 学 校 、 社 会 教 育 的 关 系 来 说 ， 对 我 国 源 远 流 长 的 家 教 史 研 究 ， 都 是 中 国 教 育 史 研 究 不 可 忽 视 的 。鲁 迅 曾 说 过 ： “ 倘 有 人 作 一 部 历 史 ， 将 中 国 历 来 教 育 儿 童 的 方 法 ， 用 书 作 一 个 明 确 的 记 录 ， 给 人 明 白 我 们 的 古 人 以 至 我 们 ， 是 怎 样 的 被 熏 陶 下 来 的 ， 则 其 功 德 ， 当 不 在 禹 下 。 ” 这 当 然 也 包
括 家 庭 教 育 。 但 在 教 育 史 领 域 中 ， 家 庭 教 育 史 研 究 至 今 还 是 个 薄 弱 环 节 。 马 镛 同 志 的 《 中 国 家 庭 教 育 史 》 ， 是 第 一 部 较 系 统 地 总 结 中 国 家 教 发 展 的 著 作 。 该 书 是 作 者 博 士 论 文 《 明 清
家 庭 教 育 史 研 究 》 的 扩 充 和 深 化 。 作 者 在 论 文 写 作 的 基 础 上 ， 经 过 数 年 的 史 料 搜 集 和 梳 理 提 炼 ， 将 中 国 历 代 的 家 庭 教 育 归 结 为 帝 王 家 教 、 名 门 世 家 家 教 、 女 子 家 教 、 胎 教 等 各 阶 层 、各
类 家 教 ， 确 定 了 一 个 反 映 时 代 和 民 族 特 点 家 教 史 的 基 本 框 架 ， 系 统 阐 述 了 各 个 历 史 时 期 不 同 政 治 经 济 文 化 条 件 下 ， 家 教 的 具 体 发 展 ， 从 宏 观 上 勾 画 了 中 国 家 教 发 展 的 历 史 轨 迹 。 又 通
过 许 多 个 案 分 析 ， 从 微 观 上 深 入 总 结 典 型 家 教 的 实 践 与 思 想 ， 尤 其 注 重 对 在 家 教 史 上 有 重 要 影 响 的 人 物 ， 如 颜 之 推 、 司 马 光 、 袁 采 、 叶 梦 得 、 二 程 、 朱 熹 、 孙 奇 逢 、 王 夫 之 、 陆 世仪 、 汪 辉 祖 、 曾 国 藩 、 郑 观 应 、 严 复 等 家 教 思 想 的 探 讨 ， 从 而 理 清 了 我 国 家 教 思 想 的 发 展 线 索 和 精 华 所 在 。 家 庭 教 育 是 实 践 性 很 强 的 教 育 ， 该 书 总 结 了 我 国 汉 民 族 和 少 数 民 族 共 同 积 累 的 大 量 家 教 实 践 经 验 ， 阐 明 中 华 民 族 勤
劳 俭 朴 、 正 直 勇 敢 、 爱 国 爱 民 、 廉 洁 清 白 、 见 利 思 义 等 家 教 的 优 良 传 统 ， 及 爱 子 以 德 、 以 身 垂 范 、 宽 严 有 度 、 因 材 施 教 、 不 违 天 资 、 随 才 成 就 、 因 机 设 教 、 激 励 诱 导 等 家 教 的 原 则 和
方 法 ， 充 分 显 示 我 国 特 有 的 运 用 家 训 家 书 、 诗 文 词 曲 等 方 式 教 子 育 人 的 家 教 实 践 ， 以 及 近 代 中 国 酝 酿 着 家 教 的 革 新 ， 而 提 倡 竞 争 意 识 与 高 尚 道 德 相 结 合 ， 德 智 体 全 面 发 展 、 平 等 民 主 及 教 子 报 国 等 新 型 家 教 ， 较 全 面 地 反 映 了 我 国 数 千 年 家 庭 教 育 的 经 验 教 训 ， 为 现 代 家 庭 教 育 提 供 了 可 贵 的 历 史 借 鉴 。
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李 国 钧
１ ９ ９ ７ 年 ３ 月 于 上 海
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